創(chuàng)新實(shí)踐與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系初探

摘要：文章首先對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的內(nèi)涵和方式進(jìn)行界定；接著闡述了社會(huì)進(jìn)步是客體與主體相協(xié)調(diào)的整體性變革；客體方面的變革是社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而社會(huì)進(jìn)步的核心內(nèi)容則是主體的發(fā)展；最后從科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等三個(gè)方面論述了創(chuàng)新實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新實(shí)踐；社會(huì)進(jìn)步；主體；客體；歷史進(jìn)程

中圖分類號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)03－0057－03

一、創(chuàng)新實(shí)踐內(nèi)涵的界定

什么是創(chuàng)新實(shí)踐，也就是說(shuō)創(chuàng)新實(shí)踐究竟是怎樣的一種實(shí)踐呢?首先，實(shí)踐大致可分為常規(guī)性實(shí)踐與創(chuàng)造性實(shí)踐。常規(guī)性實(shí)踐是在已有的、現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)條件下以及沿襲下來(lái)的慣例與傳統(tǒng)中所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。常規(guī)性實(shí)踐是以過(guò)去的事物作為標(biāo)準(zhǔn)尺度，操作起來(lái)比較簡(jiǎn)易。創(chuàng)造性實(shí)踐屬于創(chuàng)新實(shí)踐，在和過(guò)去事物不一致這一點(diǎn)上，創(chuàng)新實(shí)踐似乎很容易判斷。但是，和過(guò)去事物不一致的實(shí)踐不一定都是真正意義上的創(chuàng)新實(shí)踐。原因就是創(chuàng)新實(shí)踐不是以它的外部新穎性為標(biāo)志的，而是以其內(nèi)在的新價(jià)值為本質(zhì)特征的，也就是說(shuō)對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的判定依據(jù)是未來(lái)的尺度，即要看新事物產(chǎn)生后并在展開過(guò)程中所創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的真實(shí)價(jià)值。許多事物產(chǎn)生后，只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，白費(fèi)資源。創(chuàng)新實(shí)踐只有在歷史中才能顯現(xiàn)自己，這就決定了對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的檢驗(yàn)不是即時(shí)性的，而是歷時(shí)性的。常規(guī)性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)是既成的，創(chuàng)造性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)則是根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件生成的。

創(chuàng)新實(shí)踐有多種活動(dòng)方式。一是實(shí)踐要素新的組合。人們通過(guò)運(yùn)用自己占有和擁有的資源，生產(chǎn)出符合自身需要的各種產(chǎn)品。生產(chǎn)要素可以有多種多樣的組合方式，相同的要素經(jīng)過(guò)新的組合后，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果與功效。二是實(shí)踐要素新的使用。當(dāng)人們把相同的生產(chǎn)資源運(yùn)用于不同領(lǐng)域或?qū)ο螅瑯訒?huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果和功效。當(dāng)某些資源按原有用途使用已不能產(chǎn)生價(jià)值，造成了資源閑置與浪費(fèi)時(shí)，通過(guò)資源新的應(yīng)用導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向需要的新的領(lǐng)域，就會(huì)創(chuàng)造新的價(jià)值。三是新要素進(jìn)入實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)，實(shí)踐要素不斷更新，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)組織和管理的變革，都在改變著人活動(dòng)的方式、范圍和結(jié)果。馬克思曾提到科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而鄧小平更是指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。每一次社會(huì)歷史的巨大變革總是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)入的，特別是人類歷史進(jìn)入20世紀(jì)中后期以來(lái)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的突破性作用就更加明顯了，進(jìn)入21世紀(jì)，它更是神速地改變著世界的面貌。創(chuàng)新實(shí)踐是以活動(dòng)方式的改變?yōu)槠瘘c(diǎn)的，但判定是否屬于創(chuàng)新實(shí)踐還要看活動(dòng)結(jié)果有無(wú)改變，并且主要還要看這種改變是進(jìn)步還是倒退。

創(chuàng)新實(shí)踐有多種實(shí)現(xiàn)方式，大概可分成四類。第一是物化創(chuàng)新實(shí)踐。人類的祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期通過(guò)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)便可利用自然物來(lái)滿足自己的需要。后來(lái)，人類學(xué)會(huì)了根據(jù)對(duì)自然物屬性、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，制造出自然所不能直接生產(chǎn)的人工物品。這可以說(shuō)是人類社會(huì)早期的物化創(chuàng)新實(shí)踐。物化創(chuàng)新實(shí)踐是人的要素與生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)合并物化的過(guò)程。這整個(gè)過(guò)程就是勞動(dòng)不斷由運(yùn)動(dòng)的形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式。第二是關(guān)系創(chuàng)新實(shí)踐。實(shí)踐的對(duì)象是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的交往與交換關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的各種交往關(guān)系，不同的社會(huì)實(shí)體是不同的社會(huì)關(guān)系承擔(dān)者，而關(guān)系創(chuàng)新實(shí)踐主要是改變?nèi)说慕煌P(guān)系，構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系。第三是方法創(chuàng)新實(shí)踐。我們知道，達(dá)到實(shí)踐的目的可以通過(guò)不同的路徑，采取不同的方式，使用不同的手段，這就是方法的選擇。這里所說(shuō)的方法是實(shí)踐的具體運(yùn)行模式，是主客體互動(dòng)的結(jié)合方式。之所以要注重方法創(chuàng)新實(shí)踐就在于它的價(jià)值是為了找到實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的的有效途徑，從而提高實(shí)踐活動(dòng)的效率。第四是行為創(chuàng)新實(shí)踐。行為是主體在活動(dòng)的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)與方式，不同的行為必定產(chǎn)生不同的效能。行為創(chuàng)新實(shí)踐是各類行為主體的能量類型及其釋放方式、方向、速率等方面的改變。

既然創(chuàng)新實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)方式類型不同，那么它的實(shí)現(xiàn)方式就有不同的特點(diǎn)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。這樣我們還可以得出一個(gè)結(jié)論：產(chǎn)品創(chuàng)新的效果可以用一些量化指標(biāo)來(lái)衡量，但其他形式的創(chuàng)新效果就不是統(tǒng)一可以用量化來(lái)達(dá)到檢驗(yàn)?zāi)康牡摹?/p>

二、社會(huì)進(jìn)步是客體與主體相協(xié)調(diào)的整體性變革

對(duì)社會(huì)進(jìn)步的涵義進(jìn)行界定必須從唯物主義歷史觀的高度出發(fā)，把歷史本體論、歷史辯證法與歷史認(rèn)識(shí)論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，唯有如此才能形成科學(xué)的判斷。從歷史本體論的視野來(lái)看，社會(huì)進(jìn)步是人類為了達(dá)到自身的更加完善而經(jīng)歷的存在狀態(tài)和活動(dòng)過(guò)程，是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空上的前進(jìn)上升狀態(tài)，是在人與自然相互作用的基礎(chǔ)上自然、人類和社會(huì)在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能方面不斷的進(jìn)化與完善。用歷史辯證法的思維方法看，社會(huì)進(jìn)步是人類社會(huì)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的上升狀態(tài)和過(guò)程，是人類實(shí)踐活動(dòng)在遵循社會(huì)歷史規(guī)律的前提條件下改造世界并實(shí)現(xiàn)由過(guò)去經(jīng)現(xiàn)在到未來(lái)的自由王國(guó)，是人類為解決時(shí)代所提出的歷史任務(wù)而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)真善美的相統(tǒng)一。從歷史認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，社會(huì)進(jìn)步是人類在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中對(duì)事實(shí)與理想價(jià)值、應(yīng)然與實(shí)然這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是人們從最基本的生存與發(fā)展的根本利益出發(fā)而對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)狀及變化的實(shí)然狀態(tài)所持的肯定性價(jià)值認(rèn)同感，是人們依據(jù)主體需要和一定的評(píng)價(jià)尺度而對(duì)社會(huì)發(fā)展的各種狀態(tài)和趨勢(shì)進(jìn)行比較與鑒別所得出的理性判斷。

社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)首先必須是客體方面取得的進(jìn)步。物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的高低是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的基本尺度。物質(zhì)文明就是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，包括不斷發(fā)明或運(yùn)用的新技術(shù)和新工具，勞動(dòng)生產(chǎn)率的明顯提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)顯著的調(diào)整和優(yōu)化，物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)等等，綜合表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)物質(zhì)生活水平的改善與進(jìn)步。政治文明就是人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，包括寬松與合理的政治秩序，規(guī)范的人際交往與社會(huì)秩序，健全的民主法制等等，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步和合理化。精神文明就是人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，包括教育科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，知識(shí)的不斷更新，主導(dǎo)價(jià)值觀念的合理化，道德和紀(jì)律的踐行，新生事物受到的普遍認(rèn)同與支持，精神生活的健康和進(jìn)取趨向，總體上表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的不斷進(jìn)步。

社會(huì)進(jìn)步的核心內(nèi)容是主體發(fā)展。無(wú)論是何種社會(huì)文明的發(fā)展本身都標(biāo)志著人的綜合能力的提高，同時(shí)又為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了必要的物質(zhì)或精神條件。人的主觀世界的改造與升華是在改造客觀世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)能給人帶來(lái)這樣那樣的益處，并越來(lái)越有利于人的生存和發(fā)展。只有把人的發(fā)展作為最終目標(biāo)，使社會(huì)客體方面的進(jìn)步成為人的發(fā)展基礎(chǔ)，才能引起廣大人民群眾對(duì)社會(huì)改革與發(fā)展的積極支持，才能使社會(huì)發(fā)展的代價(jià)最小化和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。衡量與評(píng)價(jià)人的發(fā)展水平，不僅要考慮到人的需求的滿足情況，還要考察到人的自由與解放的實(shí)現(xiàn)程度；既要關(guān)注人的素質(zhì)的提高程度，又要注重人的能力與潛能的發(fā)揮程度。

綜上所述，社會(huì)進(jìn)步包括兩個(gè)相互統(tǒng)一的內(nèi)容：一是人的發(fā)展首先必須以社會(huì)文明的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，另一方面是社會(huì)文明的發(fā)展則以人的發(fā)展為核心與歸旨。這樣，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)進(jìn)步的綜合評(píng)價(jià)尺度應(yīng)是主體尺度與客體尺度的相統(tǒng)一。這是社會(huì)進(jìn)步的“兩點(diǎn)論”，脫離了主體尺度的客體尺度是無(wú)意義的，離開了客體尺度的主體尺度是抽象的；只有把兩種尺度相統(tǒng)一起來(lái)，才能客觀地科學(xué)地把握社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)涵與事實(shí)，為人類社會(huì)的進(jìn)步指明前進(jìn)的方向。

三、創(chuàng)新實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程

馬克思在他的著作里把人類實(shí)踐活動(dòng)劃分為三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類利用生產(chǎn)工具來(lái)改造自然界以獲取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，是人類歷史上最先出現(xiàn)的實(shí)踐，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。社會(huì)交往實(shí)踐是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，是人與社會(huì)之間的聯(lián)系得以建立深化和發(fā)展的前提，是物質(zhì)交往、政治交往與精神交往三者的統(tǒng)一。精神生產(chǎn)實(shí)踐是精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是以文字的、數(shù)字的和藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)為工具來(lái)反映社會(huì)存在的活動(dòng)，是處理社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在相互關(guān)系的活動(dòng)。這就決定了它具有探索性和創(chuàng)造性、繼承性和積累性、復(fù)雜性和擴(kuò)張性等特性。根據(jù)人類實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式，相應(yīng)地，人類實(shí)踐活動(dòng)的高級(jí)形式包括科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新三個(gè)方面。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，科技創(chuàng)新是人類對(duì)新技術(shù)設(shè)備和新技術(shù)工藝的發(fā)明與采用，是對(duì)舊技術(shù)的改造和取代；在社會(huì)交往領(lǐng)域，制度創(chuàng)新是人類對(duì)交往關(guān)系規(guī)范與制約系統(tǒng)的變更與突破，是新制度對(duì)舊制度的取代與揚(yáng)棄；在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，文化創(chuàng)新是人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中所獲得的新思想、新觀念與新方法，是新的科學(xué)真理與價(jià)值觀念對(duì)舊知識(shí)的否定與超越。

社會(huì)進(jìn)步是人類在創(chuàng)新實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)科技創(chuàng)新實(shí)踐，人類不斷創(chuàng)造出生產(chǎn)力、勞動(dòng)資料和物質(zhì)財(cái)富等，匯集成了豐富的物質(zhì)文明，由此為人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在制度創(chuàng)新實(shí)踐的條件下，人類一步一步地創(chuàng)造和完善了社會(huì)規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則與制度體系，從而拓展了制度文明的適用空間，為人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的制度保障。得益于文化創(chuàng)新實(shí)踐，人類創(chuàng)造出了追求真善美的文化碩果，拓展了精神文明的深層意義，并為人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步提供了精神動(dòng)力與智力支持。

1.科技創(chuàng)新實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?？萍紕?chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思早在一個(gè)半世紀(jì)前就指出：生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；鄧小平進(jìn)一步指出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；江澤民同志更進(jìn)一步指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。這就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的第一位要素，科技創(chuàng)新是推動(dòng)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的超常動(dòng)力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展要靠科技創(chuàng)新；從當(dāng)前來(lái)看，全面建設(shè)小康社會(huì)的根本動(dòng)力也是來(lái)自于科技創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有許多不盡人意的地方，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力水平還比較落后，工業(yè)化和信息化滯后，“三農(nóng)”問(wèn)題較多，城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢，可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)等等，這些都是制約我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，我們必須積極推進(jìn)科技創(chuàng)新，繼續(xù)完善國(guó)家科技創(chuàng)新制度和體系，大力培育、支持和鼓勵(lì)科技創(chuàng)新。唯有如此才能解決這些阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的難題。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是看科技實(shí)力和創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱，要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地必須進(jìn)行科技創(chuàng)新，可以說(shuō)科技競(jìng)爭(zhēng)力將決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在未來(lái)世界競(jìng)爭(zhēng)中的命運(yùn)和前途。成為維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與安全、增進(jìn)民族凝聚力的關(guān)鍵所在。因此，科技創(chuàng)新無(wú)論對(duì)于哪個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)主導(dǎo)性、亟需解決的問(wèn)題。

2.制度創(chuàng)新實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的直接動(dòng)力。人類社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。制度就是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容。制度對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要的保障作用，適合的制度會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反之就會(huì)阻礙甚至破壞社會(huì)的發(fā)展。制度創(chuàng)新最終的目的是為了解放生產(chǎn)力、推動(dòng)物質(zhì)文明前進(jìn)，而要達(dá)到這一目標(biāo)，必須通過(guò)完善政治體制，推動(dòng)政治文明發(fā)展，培育良好文化環(huán)境，推動(dòng)精神文明提升等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；但是，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑又不是消極無(wú)為的，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)又具有巨大的反作用，而這兩個(gè)基本矛盾都直接或間接地對(duì)生產(chǎn)力有巨大的反作用。如果生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力需要，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；同樣，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展需要的上層建筑也會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展。解放和發(fā)展生產(chǎn)力就必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，破除與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，進(jìn)而建立起與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。只有通過(guò)制度創(chuàng)新，才能解除先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供制度保證。無(wú)數(shù)人類社會(huì)發(fā)展史表明，政治文明的進(jìn)程同時(shí)就是政治制度的重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，并推動(dòng)一定時(shí)期的政治文明發(fā)展。制度文明也對(duì)精神文明具有引導(dǎo)和保障作用。鄧小平在南方談話中明確指出：我們要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。當(dāng)然，也包括大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的政治文明成果。因此，我們必須不斷解放思想，推進(jìn)制度創(chuàng)新。

3.文化創(chuàng)新實(shí)踐是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能匱乏，精神上不能貧困，民族精神是一個(gè)民族得以生生不息和持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是民族文化的精華，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的精神支柱，是維系本國(guó)、本民族人民生存和發(fā)展的源泉。任何一個(gè)民族，如果沒(méi)有昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族精神，沒(méi)有堅(jiān)韌不拔的民族品格，沒(méi)有萬(wàn)眾一心的民族團(tuán)結(jié)力，就不可能自立于世界民族之林。因此，黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！泵褡寰褚揽肯冗M(jìn)文化來(lái)培育，文化創(chuàng)新是形成先進(jìn)文化的必然要求；而文化創(chuàng)新實(shí)踐的重要任務(wù)之一就是要培育高尚的民族精神。如何通過(guò)文化創(chuàng)新實(shí)踐達(dá)到這一要求呢?這就要求我們立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，面對(duì)本土文化和其他民族文化的豐富資源，推陳出新，繼往開來(lái)，批判揚(yáng)棄，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既要與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族精神，更上一層樓，又要批判吸收其他民族精神，為中華民族精神不斷注入新的動(dòng)能，更重要的是創(chuàng)造出新的民族精神，提升中華民族的精神力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，所以也理應(yīng)包括文化的進(jìn)步和發(fā)達(dá)。先進(jìn)文化始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，文化創(chuàng)新實(shí)踐要能夠體現(xiàn)出創(chuàng)新的價(jià)值，并對(duì)自身作出評(píng)價(jià)，也要對(duì)創(chuàng)新能力本身作出檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)。

總之，正是有了創(chuàng)新實(shí)踐的推動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展才能在總體上呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)客觀事實(shí)：每一時(shí)代的創(chuàng)新活動(dòng)都是在既定的條件下的創(chuàng)新，而不能超越那個(gè)時(shí)代，也就是說(shuō)人的創(chuàng)新活動(dòng)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。在人類發(fā)展史上，我們?nèi)〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)的成就，始終保持著旺盛的生命力，充分顯示了人類理性的力量和人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的巨大潛力。創(chuàng)新實(shí)踐表明：只要實(shí)踐在發(fā)展著、創(chuàng)造著，創(chuàng)新就沒(méi)有終結(jié)，就沒(méi)有達(dá)到極限。創(chuàng)新能力是不斷提升的，它隨著創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐條件的完善而不斷擴(kuò)大，而且它本身也是創(chuàng)新實(shí)踐的對(duì)象。人類能夠在什么程度上形成一個(gè)有利于創(chuàng)新實(shí)踐的社會(huì)氛圍，創(chuàng)新實(shí)踐就會(huì)在什么程度上為社會(huì)進(jìn)步提供相應(yīng)的發(fā)展空間。

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責(zé)任編輯 任浩明

作者簡(jiǎn)介：陳華杰(1978—)，男，廣東惠東人，浙江省委黨校2005級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：發(fā)展哲學(xué)。