馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的民族性

摘要：民族化是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要規(guī)律，馬克思主義只有與各國的具體國情、歷史文化、民族特性相結(jié)合，進(jìn)行國別化、民族化、具體化，才能發(fā)揮真正的世界觀和方法論作用，才能指引各國的革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義與中華民族歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和民族特性相互交融，表現(xiàn)出了鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；民族化；民族性

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)03－0005－03

馬克思主義創(chuàng)始人反復(fù)告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)的指南，它所提供的不是現(xiàn)成的解決問題的方案和讓人們背誦的教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和使用的方法。馬克思主義只有與各國的具體國情、歷史文化、民族特性相結(jié)合，進(jìn)行國別化、民族化、具體化，才能發(fā)揮真正的世界觀和方法論作用，才能指引各國的革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利。因此，所謂馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的民族性就是指，把馬克思主義與中國國情、歷史文化、民族特性相結(jié)合，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國國情的基礎(chǔ)上，一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)走自己的路，使馬克思主義呈現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色。

一、民族化是馬克思主義發(fā)展的根本要求

馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的民族化、時(shí)代化。任何一種革命理論都必然表現(xiàn)出它所產(chǎn)生時(shí)的歷史時(shí)代特點(diǎn)和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬克思恩格斯面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭提出的重大問題，制定的是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略和策略，他們的理論學(xué)說就是在這樣一個(gè)發(fā)展過程和社會(huì)背景下形成的。因此，馬克思主義理論的內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的，是科學(xué)內(nèi)容和民族形式的統(tǒng)一。顯然，當(dāng)把它應(yīng)用于其他地區(qū)時(shí)，就有一個(gè)同當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)、發(fā)展過程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)、相結(jié)合的問題，有一個(gè)制定馬克思主義民族形式的任務(wù)，即馬克思主義民族化的問題。馬克思恩格斯也歷來強(qiáng)調(diào)，脫離開自己國家的歷史事實(shí)和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚?，沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值；各個(gè)國家的工人政黨要?jiǎng)倮仡I(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義一般原理同本國的歷史事實(shí)和發(fā)展過程相結(jié)合的理論、路線和政策。

而各國工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾應(yīng)采取什么樣的民族形式，將馬克思主義的基本原理同本國具體實(shí)踐結(jié)合起來，這是由各國的具體國情決定的?？臻g發(fā)展的多樣性，各國國情的多樣性，決定了馬克思主義的發(fā)展必然要采取豐富多彩的民族形式。因而，以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這恰恰是馬克思主義創(chuàng)始人早已倡導(dǎo)的對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握。但是，這種理論要付諸實(shí)踐則只有同各個(gè)民族、國家和地區(qū)的具體實(shí)際結(jié)合才是可能的，在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融匯在一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的新型理論中，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義理論打上民族性的烙印。所以馬克思和恩格斯創(chuàng)立的這種理論學(xué)說從來不是教條，而是行動(dòng)的方法和指南，它的實(shí)際運(yùn)用必須隨時(shí)隨地以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定歷史階段的歷史任務(wù)、一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，它在發(fā)展過程中的具體形態(tài)，只能是具體化了的具體理論。馬克思和恩格斯從來都是這樣看待自己的理論學(xué)說的。他們?cè)f：我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。150多年的馬克思主義發(fā)展史也同樣表明，凡是馬克思主義國別化、民族化、具體化做得好的國家，革命和建設(shè)就取得大的勝利；凡是把馬克思主義當(dāng)作教條，生搬硬套，不與本國國情、民族特性、歷史文化相結(jié)合的國家，革命和建設(shè)就易遭挫折和失敗。正反兩方面的歷史事實(shí)表明，民族化是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要規(guī)律。

二、馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出的民族性

在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志歷來重視使馬克思主義帶有“中國的特性”，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。毛澤東思想就是這種“中國作風(fēng)”和“中國氣派”的體現(xiàn)。一方面，毛澤東思想從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸取了大量的思想養(yǎng)分和思想資料。中華民族傳統(tǒng)文化的思想精華和優(yōu)秀品質(zhì)，在毛澤東思想中得到了馬克思主義的詮釋和創(chuàng)造性運(yùn)用。另一方面，毛澤東思想也具有為中國老百姓所喜聞樂見、通俗易懂的民族語言形式。例如，它用“實(shí)事求是”來表達(dá)馬克思主義的世界觀和方法論，用“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”來說明認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，等等。

鄧小平理論也具有親切自然的“中國作風(fēng)”和“中國氣派”。鄧小平理論是通過改革開放來建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論，它看似淺顯、平易，實(shí)則博大精深。就其思想內(nèi)容而言，鄧小平理論又充分吸收了“重民”、“貴民”、“惠民”、“安民”、“富國”、“強(qiáng)國”、“以禮正國”以及“興教勵(lì)學(xué)”、“選賢任能”等中國古代思想家們的治國智慧。當(dāng)然，這些思想在鄧小平理論中是經(jīng)過了唯物史觀的改鑄的。

江澤民同志也向來強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待我們民族的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，并提出中國人的思想文化創(chuàng)造只有首先贏得中國人民的喜愛，具有中國風(fēng)格、中國氣派，才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林。而作為馬克思主義的理論創(chuàng)新，“三個(gè)代表”重要思想也確實(shí)具有“中國風(fēng)格、中國氣派’，它不僅繼承了那些包容在毛澤東思想和鄧小平理論中的中國傳統(tǒng)文化的思想精華和優(yōu)秀品質(zhì)，而且賦予它們以新的時(shí)代內(nèi)涵。改革開放初期，鄧小平同志在設(shè)計(jì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，吸收了中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“小康”的思想，將“小康社會(huì)”確立為20世紀(jì)末中國現(xiàn)代化的總體發(fā)展目標(biāo)。黨的十六大報(bào)告中對(duì)這一思想作了進(jìn)一步的馬克思主義詮釋，將“全面建設(shè)小康社會(huì)”確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新時(shí)期新階段的奮斗目標(biāo)，并從各個(gè)不同的方面對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)作了系統(tǒng)的論述。更為重要的是，“三個(gè)代表”重要思想以總體的形式融匯了中華民族的優(yōu)秀思想。中華民族的民本主義傳統(tǒng)、大同理想傳統(tǒng)、經(jīng)世致用傳統(tǒng)、知行合一傳統(tǒng)以及自強(qiáng)不息的意識(shí)、天下為公的理想、濟(jì)世救民的情懷、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)、誠實(shí)守信的品質(zhì)、言簡意賅而又通俗易懂的語言風(fēng)格，等等，全都滲透在“三個(gè)代表”重要思想之中，全都被創(chuàng)造性地運(yùn)用于新世紀(jì)黨的理論建設(shè)。

馬克思主義能夠在中國傳播、生根、發(fā)展并被中國化，絕不是偶然的，而是有其與中國文化相融合的因素起作用。文化界許多學(xué)者提到中國傳統(tǒng)文化與發(fā)源于西方文明的馬克思主義至少具有兩個(gè)相親的因子，即整體觀和人性論的樂觀趨向。馬克思主義把自然界、社會(huì)與人自身融于一體的整體性的思維模式與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一的思維觀念有一致之處；儒家文化在人性上的性善論與馬克思堅(jiān)信人類必將從必然王國走向自由王國，人類能自覺約束自己的思想有一致之處；中國傳統(tǒng)文化中的大同理想與共產(chǎn)主義理想有相似之處；“修身、齊家、平天下”和“國家興亡、匹夫有責(zé)”的中國文化的道德情懷、價(jià)值取向與馬克思主義提出的集體主義的價(jià)值原則也有著相似之處；中國文化的樸素唯物論、“實(shí)事求是”思想與馬克思主義的辯證唯物主義也有著相通之處。這些都是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相互容納因素，也是馬克思主義在中國生根的特有的文化土壤。

同時(shí)，對(duì)馬克思主義與中國的傳統(tǒng)思想、歷史文化、民族特性之間的融合要有正確的理解和認(rèn)識(shí)。它們之間的融合并不是簡單地讓馬克思主義取得外在的中國化的形式，如取得“中國話語”的形式，而是要內(nèi)在地使兩種文化、文明相互融合，這才是本質(zhì)的內(nèi)涵。馬克思主義是在吸取、改造人類思想和文化發(fā)展中的有價(jià)值的東西的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是世界歷史的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶。但是，人類各民族、國家的思想、文化既有共性的一面，又有個(gè)性的一面。馬克思主義中有些內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化中未能涉及到的或未曾展開的，中國傳統(tǒng)文化中也有不少是馬克思主義未能涉及到或未曾展開的，因此，中國民族文化必須要與馬克思主義相互補(bǔ)充、相互融合，而不是讓兩者之間進(jìn)行簡單的“話語轉(zhuǎn)換”、“話語對(duì)接”，要使中國的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代注入新的內(nèi)涵，獲得新的生命和活力，使馬克思主義從歷史悠久、博大精深的中華民族文化中汲取智慧，借以豐富發(fā)展自己，使自己中國化，使兩者內(nèi)在地融合為新的中國文化的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，在充分肯定中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值的同時(shí)，我們也要對(duì)傳統(tǒng)文化一分為二，采取辯證的態(tài)度，正視其中消極的、腐朽的東西，防止這些消極、腐朽的因素滲入馬克思主義中國化的過程中，堅(jiān)決杜絕“馬克思主義的封建化”、“馬克思主義儒家化”現(xiàn)象發(fā)生。

三、把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)。走自己的路，更好地體現(xiàn)出民族性

馬克思主義歷來就強(qiáng)調(diào)一切從本國實(shí)際出發(fā)。恩格斯曾指出，要把馬克思主義理論“應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”，并批評(píng)北美社會(huì)主義工人黨的一些成員不懂得把科學(xué)社會(huì)主義與美國工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際結(jié)合起來，生搬馬克思主義理論。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中這個(gè)教訓(xùn)特別深刻，我們黨的感受也最深刻。所以，毛澤東同志一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須中國化。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義?！?sup>[1](p191)并提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義，搞中國式的現(xiàn)代化。江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)的也是“中國”二字。歷史已經(jīng)證明，只有把馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)際相結(jié)合，才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，而要使馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)際相結(jié)合，又必須使馬克思主義取得具體的民族形式。恩格斯提出了馬克思主義“美國化”的問題。毛澤東明確提出了馬克思主義中國化的問題，認(rèn)為馬克思主義中國化就是要使馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并“取得民族形式”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，使之具有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”。這樣，馬克思主義才能在中國生根發(fā)芽，開花結(jié)果。所以，在談到理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)，毛澤東同志提出“要以我們正在做的事情為中心”，鄧小平同志認(rèn)為：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義。”^[2](p63)江澤民同志繼承、發(fā)展了這一思想，他提出的“三個(gè)代表”重要思想就是一種同中國具體實(shí)際相結(jié)合，具有“中國特性”、“中國作風(fēng)”和“中國氣派”的發(fā)展著的馬克思主義。它要“代表”的是“中國”先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、“中國”先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和“中國”最廣大人民的根本利益，反映的是當(dāng)代中國和世界變化發(fā)展對(duì)黨的工作所提出的新要求，聯(lián)系和總結(jié)的是中國共產(chǎn)黨的全部歷史經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的基本經(jīng)驗(yàn)，其出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是解決當(dāng)代中國的實(shí)際問題。

基于民族基礎(chǔ)上的多樣性是人類存在、發(fā)展的一個(gè)重要特征，也是人類文明、文化存在、發(fā)展的一個(gè)重要特征，它是矛盾普遍性與特殊性、事物共性與個(gè)性的矛盾規(guī)律的體現(xiàn)。民族性作為貫穿在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的規(guī)律，是人類文明發(fā)展規(guī)律在中國的具體體現(xiàn)，必將繼續(xù)支配、指引著馬克思主義中國化的正確方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1994．

[2]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1994．

責(zé)任編輯 趙 靜

作者簡介：徐建(1979—)，男，江蘇徐州人，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部2005級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代中國社會(huì)發(fā)展。