淺析傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與作用

提要：一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化密不可分。比較分析東亞與拉美發(fā)展過(guò)程中各自的傳統(tǒng)文化對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)和阻礙作用，對(duì)處在關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期的我國(guó)具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；促進(jìn)；阻礙

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)03－0087－03

2003年，我國(guó)人均GDP突破1000美元，預(yù)計(jì)到2020年將超過(guò)3000美元。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)顯示，一個(gè)國(guó)家的人均GDP達(dá)到1000美元后，社會(huì)發(fā)展會(huì)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。一種是進(jìn)入黃金發(fā)展期，即保持一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的明顯提高，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；另一種是出現(xiàn)所謂的拉美現(xiàn)象，即面對(duì)各種社會(huì)矛盾處理不當(dāng)，走向貧富懸殊、失業(yè)激增、社會(huì)矛盾激化，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展徘徊不前，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退。如何爭(zhēng)取前一種結(jié)果，避免后一種結(jié)果，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。

在此背景下，東亞與拉美的發(fā)展歷程又備受關(guān)注。曾被認(rèn)為是世界上最貧窮、最沒(méi)有希望的一些東亞國(guó)家和地區(qū)，在“二戰(zhàn)”后，只用了30多年的時(shí)間，就完成了英國(guó)300多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。經(jīng)過(guò)1974－1993的近二十年的發(fā)展，東亞一些國(guó)家和地區(qū)人均GDP順利地實(shí)現(xiàn)了從1000美元到10000美元的跨越，躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家行列，被世界銀行譽(yù)為“東亞奇跡”，也成了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的典范。而拉丁美洲的大部分國(guó)家從19世紀(jì)初期就取得政治獨(dú)立，在19世紀(jì)中期以后陸續(xù)進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展階段，屬于發(fā)展中國(guó)家中現(xiàn)代化的“先行者”。相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示：拉美地區(qū)的一些主要國(guó)家在20世紀(jì)70年代中期前后就實(shí)現(xiàn)了人均GDP 1000美元，到1999年，整個(gè)拉美地區(qū)(5．08億人口)的人均GDP只有3800美元，仍然在發(fā)展中國(guó)家行列徘徊。因此，從一定意義上說(shuō)，拉美國(guó)家既是現(xiàn)代化的“先行者”又是現(xiàn)代化的“落伍者’。

“前車之鑒，后事之師”。在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，探尋東亞國(guó)家和拉美國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的“成功”與“失敗”，借鑒和吸取他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，顯得特別重要。毋庸置疑，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的快慢，具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多方面的成因，還有歷史和地理方面的背景，情況相當(dāng)復(fù)雜。這里僅就導(dǎo)致它們不同發(fā)展趨勢(shì)和績(jī)效的文化因素，進(jìn)行簡(jiǎn)要的比較分析。

一、文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Bumett Tvlor)認(rèn)為：文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體，就對(duì)其可以作一般原理的研究意義上說(shuō)，在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。那么，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中究竟起著怎樣的作用?馬克思曾經(jīng)精辟論述過(guò)物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系。他指出，一方面物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。另一方面，精神和上層建筑相對(duì)于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又不是消極被動(dòng)的，精神對(duì)物質(zhì)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。馬克思的論述辯證地闡明了文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互促進(jìn)有關(guān)系，尤其是其中關(guān)于精神對(duì)物質(zhì)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的論述，揭示了文化因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要社會(huì)條件。

當(dāng)今方興未艾的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是在一定的約束條件下進(jìn)行的，這種約束條件包括正式制度安排和非正式制度安排。這里的“非正式制度”就是指文化。正式制度安排只有與非正式制度安排相容的情況下才能發(fā)揮良好的作用，如果不相容，一種再好的正式制度安排也有可能失效，甚至被扭曲。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這些觀點(diǎn)的意義在于把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去審視。它給人的啟示是，必須高度重視非正式制度形式即文化的營(yíng)造，必須高度重視非正式制度安排與正式制度安排的協(xié)調(diào)。一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)民族的思維方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為是無(wú)法擺脫他或他們所屬的那個(gè)民族的文化遺產(chǎn)的。因而制度的建構(gòu)和變遷以及一種新制度的移植對(duì)文化有著很強(qiáng)的路徑依賴——即一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中所走過(guò)的道路必然對(duì)這個(gè)民族未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)阿瑟·劉易斯是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界探討文化觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的首批經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他在1955年出版的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》一書中把文化影響與對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用的企業(yè)精神以及更廣泛的社會(huì)政治環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、撫養(yǎng)子女、發(fā)明和冒險(xiǎn)等的態(tài)度，所有這些態(tài)度都是來(lái)自人類心靈的深刻動(dòng)機(jī)?！痹谒磥?lái)，宗教對(duì)發(fā)展產(chǎn)生重要作用。這種作用可以是正面的，也可以是負(fù)面的，主要看它是否鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)、儲(chǔ)蓄、冒險(xiǎn)和理性這些價(jià)值觀或態(tài)度。劉易斯的研究對(duì)探討文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響深有啟迪。

二、東亞與拉美文化之比較

拉美和東亞地區(qū)都實(shí)行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，而由于文化背景不同，對(duì)世界資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度也有所不同，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同績(jī)效。

東亞各國(guó)和地區(qū)的文化，在不同程度都有中華傳統(tǒng)儒教文化的遺傳基因。因此，東亞各國(guó)和地區(qū)同屬于儒家文化圈，東亞各國(guó)和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶有濃厚的儒家文化印跡。

拉美文化屬天主教文化。16世紀(jì)，隨著西班牙對(duì)拉丁美洲殖民統(tǒng)治的全面展開(kāi)，屬于天主教文化的伊比利亞文化也被原封不動(dòng)地帶到了拉丁美洲，拉丁美洲肥沃的土地資源和豐富的礦產(chǎn)資源又反過(guò)來(lái)鞏固了這種傳統(tǒng)文化。這樣，天主教文化就成了拉美大陸占主導(dǎo)地位的文化，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中成為拉美地區(qū)邁向現(xiàn)代化時(shí)在人們心靈深處難以突破的障礙，深刻影響著生活在這片美麗、富饒的土地上的人民。

儒教文化與天主教文化在某種程度上來(lái)說(shuō)，有其類似的地方。儒家傳統(tǒng)文化與長(zhǎng)期的封建制度相輔相成，使東亞社會(huì)成為權(quán)威主義和講究等級(jí)尊卑的社會(huì)。一般老百姓信奉權(quán)威，尊崇權(quán)力，服從上級(jí)。而拉美的天主教浸透著絕對(duì)精神和大一統(tǒng)精神，在根源性上是極端保守的。這樣，在拉美社會(huì)中就有一種崇尚地位和權(quán)威性，不注重個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由的精神氣質(zhì)。

但東亞和拉美的統(tǒng)治者所持的價(jià)值觀不同。對(duì)于東亞的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，權(quán)威主義表現(xiàn)為“澤加于民”的使命感。儒家所推崇的價(jià)值觀是，一個(gè)人如果得志，就要“兼善天下”，盡力為民眾做好事，澤加于民；如果不得志，則退而求其次，獨(dú)善其身，修身見(jiàn)于世。因而無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，東亞社會(huì)有作為的統(tǒng)治者多是具有人格魅力、帶有專制色彩、才略過(guò)人的賢能之人。他們象管理自己的家庭一樣來(lái)管理自己的國(guó)家，“愛(ài)民如子”的理想訴求在現(xiàn)代條件下轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，加之位于冷戰(zhàn)前沿的外部壓力，使統(tǒng)治者必然集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成了自上而下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神，形成一種由國(guó)家調(diào)節(jié)的公私合作經(jīng)濟(jì)體制，這較之單純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的國(guó)家具有更強(qiáng)的內(nèi)聚力，更能承受社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大壓力。

而拉丁美洲的權(quán)威主義與西方的個(gè)人主義相結(jié)合，形成了拉丁美洲的統(tǒng)治者的自私和短視。那些掌握資源和權(quán)力的統(tǒng)治者只顧自己眼前的利益，不是爭(zhēng)權(quán)奪利，就是對(duì)民眾殘酷鎮(zhèn)壓。致使拉美的經(jīng)濟(jì)政策在執(zhí)行過(guò)程中不是半途而廢，就是大打折扣，經(jīng)濟(jì)政策沒(méi)有連續(xù)性，影響了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

它們的共同點(diǎn)是權(quán)威主義形成了中央集權(quán)專制的政治體制，統(tǒng)治者的權(quán)力過(guò)大，觸及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面。權(quán)力過(guò)度的集中勢(shì)必意味著吏治的腐敗。正如西方社會(huì)學(xué)家所反復(fù)論證的那樣：權(quán)力意味著腐敗，而絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐敗。近年來(lái)，在某些東亞國(guó)家出現(xiàn)的統(tǒng)治者的腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有些還導(dǎo)致了危機(jī)的發(fā)生，影響了社會(huì)的穩(wěn)定。

拉美地區(qū)也是腐敗的“重災(zāi)區(qū)”。2002年總部設(shè)在德國(guó)的非政府組織“國(guó)際透明度指數(shù)”公布的年度報(bào)告稱，近幾年來(lái)，拉美地區(qū)部分國(guó)家的政府和官員腐敗有所加劇，對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響，使一些國(guó)家發(fā)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。有學(xué)者指出，拉美地區(qū)的腐敗有其傳統(tǒng)因素，即一些大家族長(zhǎng)久以來(lái)控制著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、司法等部門；普通百姓無(wú)法扭轉(zhuǎn)局面，因此拉美人普遍存在對(duì)腐敗無(wú)可奈何的心理。這是腐敗成為拉美國(guó)家痼疾，難以根治的重要原因。

受儒家文化的熏陶，東亞民眾重視國(guó)家、民族的利益，群體意識(shí)強(qiáng)。儒家的社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)為，國(guó)家高于一切，社會(huì)高于個(gè)人，個(gè)人權(quán)利和利益居次要地位。這種價(jià)值觀與尊崇權(quán)威的思想相結(jié)合，使政府的政策容易得到一般老百姓的認(rèn)同，從而使政府的政策得到較好的貫徹。而拉美民眾受西方個(gè)人主義思想影響，不大信任政府。

東亞人民吃苦耐勞，勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，使社會(huì)保持了較高的儲(chǔ)蓄率，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)由儒家的“齊家治國(guó)”意識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的“發(fā)家富國(guó)”意識(shí)，迅速推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。而拉美天主教倫理中對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的蔑視，造成了人們不思進(jìn)取的心理。形成了人們對(duì)工作的惰性態(tài)度，不注重實(shí)用技術(shù)的研究，等等。所以，在伊比利亞文化圈內(nèi)。許多人安于現(xiàn)狀，順從貧窮，把貧窮作為通向天堂的一種獎(jiǎng)勵(lì)，把發(fā)財(cái)作為受到地獄的懲罰。他們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中受罪是件好事，是未來(lái)獲得永恒拯救的首要前提。在這樣一種思維范式下，人們從事工作只是維持生命的需要，既不積極主動(dòng)地追求事業(yè)上的成功，也很難從工作中得到樂(lè)趣或滿足。由于把勞作視為痛苦的“體驗(yàn)”，就造成了天主教文化圈的人時(shí)間觀念比較淡薄，對(duì)一些事情的處理不愿意當(dāng)機(jī)立斷，能拖就拖，有人將之戲稱為“明日文化”。拉美人的時(shí)間觀念基本上就是西班牙的復(fù)制。即使在今天，拉美人在這方面依然殘留著明顯的歷史印痕，表現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展格格不入的時(shí)間觀。

還有，儒家重視教育與機(jī)會(huì)均等的教育思想，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中轉(zhuǎn)化為對(duì)人力資源的大力開(kāi)發(fā)。東亞新興工業(yè)化地區(qū)的一個(gè)共同點(diǎn)是自然資源貧乏而人力資源豐富。因此，重視教育，普及教育成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要手段。在這方面，韓國(guó)的一條重要經(jīng)驗(yàn)就是教育發(fā)展的速度超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。據(jù)1984年統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的教育經(jīng)費(fèi)已占GNP的13.3％，遙遙領(lǐng)先于日本(1983年為5.7％)、美國(guó)(1981年為6.7％)和一些西方工業(yè)國(guó)。東亞由于重視教育并面向世界開(kāi)放，對(duì)提升勞動(dòng)力的素質(zhì)與引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮了重大作用。世界銀行對(duì)58個(gè)發(fā)展中國(guó)家(地區(qū))在1960－1985年間影響GDP增長(zhǎng)的因素進(jìn)行的一項(xiàng)研究表明，勞動(dòng)力受教育的平均年數(shù)每增加一年，可能會(huì)使GDP提高3％。而在東亞地區(qū)，勞動(dòng)力受教育平均年數(shù)每增加一年，可使GDP年平均增長(zhǎng)3.4％。儒家文化重視教育的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為對(duì)人力資源的大力開(kāi)發(fā)，這在東亞經(jīng)濟(jì)起飛中發(fā)揮了重要作用。

而不思進(jìn)取的工作態(tài)度也使很多拉美人不大重視教育。昂內(nèi)爾·索薩對(duì)移居在美國(guó)的拉美人進(jìn)行了調(diào)查。列舉了一系列拉丁美洲典型的價(jià)值觀和態(tài)度，其中之一就是忽視教育?！芭⒆硬恍枰嬲慕逃?，她們只要結(jié)婚即可。男孩最好去工作，幫助養(yǎng)活家庭?！泵乐揲_(kāi)發(fā)銀行的一個(gè)研究報(bào)告認(rèn)為，“拉美人有理由相信，教育是該地區(qū)面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。雖然拉美與更多的國(guó)家相比問(wèn)題不太明顯，但我們得出的結(jié)論不會(huì)改變：拉美教育事業(yè)的發(fā)展速度并不快。拉美問(wèn)題的根源既不在文盲率，也不在于初等教育的受教育年限，因?yàn)樵摰貐^(qū)在這兩個(gè)方面處于世界領(lǐng)先地位，而是在于這樣一個(gè)事實(shí)，較高的入學(xué)率并不能使兒童完成學(xué)業(yè)，更不用說(shuō)進(jìn)入中學(xué)了。因此，受教育的平均年限低于世界水平。”教育的落后，一定程度上加劇了社會(huì)的兩極分化。

東亞傳統(tǒng)文化與倫理道德有著優(yōu)秀的精華，但也包含著一些消極的成分。東亞儒教文化影響所及的各國(guó)不同程度地存在著人治式的家長(zhǎng)統(tǒng)治、任人唯親的裙帶關(guān)系，等級(jí)分明的長(zhǎng)幼觀念以及缺乏監(jiān)督和透明度的體制，而且缺乏培養(yǎng)有創(chuàng)新人才的教育制度。而拉美文化有敵視或蔑視新生事物的傳統(tǒng)，但以天主教為核心的拉美文化也不乏有益于社會(huì)發(fā)展的方面，如：熱情開(kāi)放、對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同程度高等等。

總之，在全球化時(shí)代任何國(guó)家或地區(qū)都很難封閉地發(fā)展自身的文化體系。天主教倫理對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)決定了它具有一定的封閉性，但是在拉美國(guó)家改革開(kāi)放大潮的沖擊下，天主教也在不斷地變革以適應(yīng)世界潮流的發(fā)展，這已經(jīng)在許多拉美人身上充分體現(xiàn)出來(lái)。再加上與外部世界不同文化體系交流的加強(qiáng)，尤其是與美國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益密切，拉美國(guó)家勢(shì)必會(huì)吸取其他文化體系中有益自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀念，在潛移默化中改變不符合時(shí)代精神的文化觀念。而主導(dǎo)東亞的儒家文化雖然在一定時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了東亞經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但隨著條件的變化，一些曾經(jīng)是積極的因素也會(huì)變成阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變量，因此，也要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變革。

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責(zé)任編輯 黃志恒

作者簡(jiǎn)介：林淑周(1968—)，女，福建閩清人，福州市委黨校副教授，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。