現(xiàn)代性、現(xiàn)代化及其商品經(jīng)濟(jì)形式的宏大背景

摘要：學(xué)界對(duì)現(xiàn)代化歷史過(guò)程的界定和現(xiàn)代性內(nèi)容的爭(zhēng)論，通常并沒(méi)有將其同社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的宏觀背景聯(lián)系起來(lái)。從現(xiàn)代性的一些早期預(yù)設(shè)的內(nèi)容可以看出，它是以對(duì)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)為背景的價(jià)值理念的批判和對(duì)商品經(jīng)濟(jì)為背景的價(jià)值理念的謳歌為敘事基礎(chǔ)的。因此，現(xiàn)代性及其運(yùn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐，都是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的派生物。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；社會(huì)形態(tài)；商品經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2007）03-0004-04

一

近年來(lái)，現(xiàn)代性這個(gè)概念受到越來(lái)越多的重視，人們似乎在尋找現(xiàn)代性的確切含義。其實(shí)，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史概念，其內(nèi)涵并不是一成不變的?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化是一對(duì)相輔相成的概念?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化所造成的不同于現(xiàn)代化之前的文化特征或特性，現(xiàn)代化則是現(xiàn)代性產(chǎn)生、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，即現(xiàn)代性的運(yùn)行過(guò)程。這就意味著，現(xiàn)代性是在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展、不斷深入，現(xiàn)代性也不斷實(shí)現(xiàn)、不斷變化。而某種典型的、具有深遠(yuǎn)意義的現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，便呈現(xiàn)為現(xiàn)代化的某個(gè)階段。就是說(shuō)，在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代性的內(nèi)涵是在不斷產(chǎn)生和完善的。

應(yīng)該指出，作為邏輯范疇的基礎(chǔ)性概念的現(xiàn)代性，既有其預(yù)設(shè)性，又有其實(shí)踐總結(jié)概括性，總體上說(shuō)還是來(lái)源于實(shí)踐概括性。所謂“既有預(yù)設(shè)性”，是指它的首倡者是在現(xiàn)代性的實(shí)踐運(yùn)行出現(xiàn)之前提出的設(shè)想。所謂“又有實(shí)踐總結(jié)概括性”，是指現(xiàn)代性的比較豐富完整的內(nèi)容，是在總結(jié)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的關(guān)于現(xiàn)代性的一些本質(zhì)性規(guī)定。這是一種“意義同質(zhì)化的哲學(xué)反思命題，它通過(guò)對(duì)歷史時(shí)間與空間的還原，將雜多的人類實(shí)踐行為特殊樣式以抽象思辨的哲學(xué)范疇排序及邏輯編目，深刻地反映著現(xiàn)代性歷史生成與發(fā)展的辯證同一體的本質(zhì)，同時(shí)又深層次地揭示了人類生存進(jìn)化的現(xiàn)狀和缺憾（異化、祛魅、破碎及病態(tài)等）”［1］。所謂“總體上說(shuō)還是來(lái)源于實(shí)踐概括性”，是指不管是現(xiàn)代性的邏輯預(yù)設(shè)還是其結(jié)果的最后總結(jié)，歸根結(jié)底，都有實(shí)踐根基。比如說(shuō)“現(xiàn)代性的邏輯預(yù)設(shè)”，盡管首倡者是在未有現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出的預(yù)見，但按唯物主義的認(rèn)識(shí)論，也不能說(shuō)這是他頭腦中自生的，而是有實(shí)踐根基的，至少是現(xiàn)代化實(shí)踐已初露端倪了。馬克思說(shuō)得好：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！保?］之所以如此，是因?yàn)槿祟悓?shí)踐的歷史發(fā)展是一個(gè)既前后區(qū)別又相互銜接的過(guò)程，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)不是絕對(duì)斷裂而不相聯(lián)的，否則，就是歷史虛無(wú)主義?，F(xiàn)代性概念的形成也是一樣。有的人企圖尋找一種與傳統(tǒng)社會(huì)截然對(duì)立的現(xiàn)代性，這顯然不符合唯物辯證的否定觀。現(xiàn)代性不是憑空出現(xiàn)的怪物，它盡管在豐富內(nèi)涵上是現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代化的總結(jié)和概括，但卻是來(lái)自于并生長(zhǎng)于傳統(tǒng)社會(huì)的土壤之中的。比如，中世紀(jì)的基督教神學(xué)似乎與現(xiàn)代性不沾邊，但從現(xiàn)代性發(fā)展的歷史脈絡(luò)來(lái)看，現(xiàn)代性邏輯預(yù)設(shè)卻發(fā)端于中世紀(jì)的基督教神學(xué)：一是基督教神學(xué)為現(xiàn)代性早期邏輯預(yù)設(shè)的產(chǎn)生提供了三條重要原理（人性最初的共同、心靈產(chǎn)生事物的模式以及意象、真理與自由相悖）；二是歷史時(shí)間意識(shí)的萌發(fā)，為現(xiàn)代性提供了認(rèn)知自身邏輯發(fā)生與發(fā)展的可能；三是歷史整體性觀念和歷史進(jìn)步觀念的萌發(fā)，為以所謂主觀性的統(tǒng)治為特征的現(xiàn)代性注入了一種特有的思維方式和一種理解歷史過(guò)程的價(jià)值觀。可見，中世紀(jì)基督教的神學(xué)觀與現(xiàn)代性的邏輯預(yù)設(shè)也是有勾連的。［1］

現(xiàn)代化既然是一個(gè)歷史進(jìn)程，其中折射出的現(xiàn)代性內(nèi)容便不是一成不變的，而是不斷豐富發(fā)展的。如果哈貝馬斯所說(shuō)的現(xiàn)代化是個(gè)尚未完成的事業(yè)是正確的話，那么，由現(xiàn)代人給現(xiàn)代性內(nèi)容做全面完整的概括就為時(shí)尚早。人們只能對(duì)現(xiàn)代化演進(jìn)的不同時(shí)段做一個(gè)大致的概括，而整個(gè)現(xiàn)代性的全面、完整、豐富的內(nèi)涵，不到人類社會(huì)現(xiàn)代化的完成之日恐怕是不能概括出來(lái)的。當(dāng)然，這并不妨礙人們根據(jù)自己的實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程給予大致定位，并對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行邏輯預(yù)設(shè)和概括總結(jié)。

二

對(duì)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程如何定位，國(guó)內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)論不一。有些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化最早發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，從文藝復(fù)興算起，西方的現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：一是文藝復(fù)興時(shí)代，其現(xiàn)代性是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的思想以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)格與精神，人本主義是其基本特征，而人本主義在本質(zhì)上就是以人為中心的主體主義。有人進(jìn)而認(rèn)為，現(xiàn)代性的核心是人的主體性——人類主體性和個(gè)體主體性：實(shí)現(xiàn)人類主體性的沖動(dòng)，使人開始了征服自然之旅，建立起日益龐大和強(qiáng)有力的科學(xué)—技術(shù)—工業(yè)—市場(chǎng)體系；對(duì)個(gè)體主體性的弘揚(yáng)，使財(cái)產(chǎn)的個(gè)體所有制、民主體制、多元文化日益獲得承認(rèn)和發(fā)展。二是工業(yè)化時(shí)代，其現(xiàn)代性當(dāng)然是工業(yè)文明。三是當(dāng)代，可稱為后工業(yè)化或后現(xiàn)代時(shí)代。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，“后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代性”在社會(huì)特征、知識(shí)特征、文化特征、心態(tài)和思維方式及生活方式上都呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。另一些學(xué)者主張現(xiàn)代化是從17、18世紀(jì)開始的，其現(xiàn)代性標(biāo)志是理性和啟蒙。這些學(xué)者在現(xiàn)代化后兩個(gè)時(shí)期的劃分上與持前一種觀點(diǎn)的學(xué)者大致相同。還有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化過(guò)程是相對(duì)的，歷史上任何一個(gè)時(shí)代的人都可以把自己所屬于的那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代化稱作現(xiàn)代化，因此，在廣義上，任何一種文化從舊范式向新范式轉(zhuǎn)化的過(guò)程，都是現(xiàn)代化過(guò)程。

至于對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)容的歸納，更是諸說(shuō)不一。20世紀(jì)的許多著名批判性思想家，如胡塞爾、韋伯、齊美爾、盧卡奇、葛蘭西、霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯、利奧塔、?？?、德里達(dá)、波德里亞、吉登斯、鮑曼等，都曾以不同方式關(guān)注現(xiàn)代性問(wèn)題。他們關(guān)于歐洲科學(xué)危機(jī)、啟蒙理性、工具理性、技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化、現(xiàn)代國(guó)家等問(wèn)題的思考，實(shí)際上都可以概括為現(xiàn)代性批判。但是，對(duì)于“什么是現(xiàn)代性”這一問(wèn)題，他們的答案也莫衷一是。例如，哈貝馬斯傾向于從作為“時(shí)代意識(shí)”的文化精神方面理解現(xiàn)代性，把現(xiàn)代性“用來(lái)表達(dá)一種新的時(shí)代意識(shí)”［3］；吉登斯則明確地把現(xiàn)代性理解為一種制度安排；利奧塔在精神層面上界定現(xiàn)代性，但他的興奮中心是作為“宏大敘事”的現(xiàn)代性，認(rèn)為關(guān)于理性、自由、解放的允諾等“元敘事”或“宏大敘事”才是現(xiàn)代性的標(biāo)志。［4］

由于很多思想家在思考現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，主要著眼點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的文化精神，如康德關(guān)于“啟蒙”的理解、胡塞爾的“純粹的理性”、霍克海默和阿多諾的“啟蒙理性”、哈貝馬斯的“時(shí)代意識(shí)”、利奧塔的“宏大敘事”，于是有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性首先作為一種理性的文化精神，這是完全合乎歷史邏輯的”。對(duì)此，筆者則不敢茍同。在筆者看來(lái)，上述現(xiàn)代化歷史過(guò)程的界定和現(xiàn)代性內(nèi)容的爭(zhēng)論，均不乏一定的合理性，但卻都沒(méi)有將其同社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的宏觀背景聯(lián)系起來(lái)。從現(xiàn)代性的一些早期預(yù)設(shè)的內(nèi)容可以看到，它是以對(duì)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)為背景的價(jià)值理念的批判和對(duì)商品經(jīng)濟(jì)為背景的價(jià)值理念的謳歌為敘事基礎(chǔ)的。因此，現(xiàn)代性及其運(yùn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐，都是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的派生物。當(dāng)然，商品經(jīng)濟(jì)按其發(fā)展程度，可區(qū)分為簡(jiǎn)單或小商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)兩種類型。嚴(yán)格地講，只有發(fā)達(dá)階段的商品經(jīng)濟(jì)，才有資格稱為“商品經(jīng)濟(jì)形式”。因?yàn)?，在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中始終處于從屬地位，未能成為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)只有發(fā)展到社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)階段，才上升為與自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式?；诖耍F(xiàn)代化的整個(gè)歷史定位，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)之間的整個(gè)社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期。對(duì)此，馬克思的社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論早已為我們提供了充分的論證。與自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)相對(duì)應(yīng)，馬克思曾從人的解放程度的角度，把整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程劃分為三大歷史階段，即：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［5］這樣三個(gè)階段。這三個(gè)階段同時(shí)也是人與人建立社會(huì)聯(lián)系的三種方式。社會(huì)發(fā)展“三階段”或“三形態(tài)”理論，也可稱之為馬克思的“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“超現(xiàn)代”理論，而現(xiàn)代性和現(xiàn)代化則是“現(xiàn)代”階段所具有的特征。第一個(gè)階段的特征是自然經(jīng)濟(jì)、等級(jí)政治和共同體文化，這三方面都是前現(xiàn)代社會(huì)的特征。第二個(gè)階段的特征是社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和個(gè)人主義文化，這三個(gè)方面構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。第三個(gè)階段的特征則是每個(gè)人的自由全面發(fā)展。從人的解放程度來(lái)看，第一個(gè)階段表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)共同體的過(guò)分依賴；第二個(gè)階段表現(xiàn)為人類和個(gè)體對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的依賴，類與個(gè)人的關(guān)系曲折地通過(guò)物來(lái)展現(xiàn)；那么，第三個(gè)階段則表現(xiàn)為人類從對(duì)自然、個(gè)人從對(duì)社會(huì)共同體的過(guò)分依賴中擺脫出來(lái)，個(gè)人成為在社會(huì)共同體中獨(dú)立自由的個(gè)體，而作為類表現(xiàn)的共同體也不是虛幻的而成為真正的社會(huì)共同體。就文化特征來(lái)說(shuō)，第一個(gè)階段是社會(huì)共同體主義，第二個(gè)階段是個(gè)人主義，第三個(gè)階段則可以稱為“聯(lián)合體主義”。第一個(gè)階段著重從社會(huì)共同體出發(fā)，個(gè)人與共同體未分化，個(gè)人必須完全依附于社會(huì)共同體才能存在和發(fā)展；第二個(gè)階段著重從個(gè)人出發(fā)，社會(huì)共同體須依賴于個(gè)人才能發(fā)展。這兩個(gè)階段的共同之處，都在于把個(gè)人與社會(huì)共同體（類）對(duì)立起來(lái)，貶斥其中的一個(gè)而抬高另一個(gè)。“聯(lián)合體主義”則相反，是把個(gè)人與社會(huì)共同體（類）統(tǒng)一起來(lái)，在聯(lián)合體中，不但“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］294；而且，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”；“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［6］119。筆者之所以把第三個(gè)階段稱為“超現(xiàn)代”階段而不稱為“后現(xiàn)代”階段，是因?yàn)榈谌齻€(gè)階段是對(duì)第二個(gè)階段的辯證否定，是揚(yáng)棄，是不同于現(xiàn)代化的更高階段，它是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或時(shí)間經(jīng)濟(jì)為背景的；而現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的產(chǎn)生、發(fā)展，則主要或本質(zhì)上是以商品經(jīng)濟(jì)形式（作為與自然經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，特指發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)）為背景的。

三

將現(xiàn)代性及其運(yùn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐，都定位在商品經(jīng)濟(jì)的宏大背景下，具有重要的意義。

第一，它更正了我們對(duì)現(xiàn)代性及其運(yùn)行的現(xiàn)代化的短時(shí)觀念。過(guò)去，人們?cè)诶斫猬F(xiàn)代性和現(xiàn)代化時(shí)，往往對(duì)其長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不足。比如，我們將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)定位在本世紀(jì)的中葉，許多人便以為到了那個(gè)時(shí)候，我國(guó)的現(xiàn)代化就實(shí)現(xiàn)了，現(xiàn)代性內(nèi)涵也就展示完結(jié)了。但按上述現(xiàn)代性、現(xiàn)代化歷史背景的定位來(lái)看，則現(xiàn)代化的目標(biāo)還遠(yuǎn)未完成。因?yàn)?，即使本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，我們?nèi)圆豢赡苓M(jìn)入到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因此，現(xiàn)代化仍有繼續(xù)演進(jìn)的空間，現(xiàn)代性內(nèi)涵仍有許許多多有待展示的內(nèi)容，我國(guó)及整個(gè)人類的現(xiàn)代化目標(biāo)仍很遙遠(yuǎn)，任務(wù)仍很艱巨。

第二，有利于統(tǒng)一人們對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代化內(nèi)涵的模糊認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代性毫無(wú)疑問(wèn)是我們時(shí)代最重要的焦點(diǎn)性話題之一。在國(guó)際上，它在文學(xué)的、哲學(xué)的、政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、法學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，都已經(jīng)成為出現(xiàn)頻率最高的核心術(shù)語(yǔ)之一，同時(shí)，也是爭(zhēng)論最為激烈的術(shù)語(yǔ)之一，許多著名批判性思想家的批判，實(shí)際上都可以概括為現(xiàn)代性批判。然而，現(xiàn)代性問(wèn)題似乎依舊是一個(gè)開放的、相互沖突而又糾纏不清的“星叢”。各種爭(zhēng)論雖然都從不同角度提出了許多值得重視的觀點(diǎn)，但總給人某種過(guò)于泛化和牽強(qiáng)的感覺。在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者雖然已經(jīng)把現(xiàn)代性問(wèn)題非常清晰地“課題化”了，但當(dāng)我們具體展開關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的討論時(shí)，面對(duì)的依舊是觀點(diǎn)的離散和缺少整合的現(xiàn)象，不同學(xué)科或不同學(xué)科領(lǐng)域以及不同研究者對(duì)于現(xiàn)代性的理解和切入的角度、層面等，差異都非常大。產(chǎn)生這些問(wèn)題甚至矛盾的原因固然很多，但其中最重要的一點(diǎn)，就是沒(méi)有將現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地定位在商品經(jīng)濟(jì)形式這個(gè)宏大背景上。在筆者看來(lái)，如果共識(shí)了這種定位，則爭(zhēng)論不能說(shuō)沒(méi)有，但肯定會(huì)比目前的狀況好許多。

第三，有利于深挖出資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻這個(gè)現(xiàn)代性的最本質(zhì)內(nèi)容，這可以從兩方面來(lái)看：

首先，資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密切結(jié)合，是現(xiàn)代性的生長(zhǎng)點(diǎn)。如前所述，現(xiàn)代化的進(jìn)行、現(xiàn)代性內(nèi)涵的豐富，都要以商品經(jīng)濟(jì)為背景，但商品經(jīng)濟(jì)必須是居于統(tǒng)治地位并成為經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，才能產(chǎn)生現(xiàn)代化之果。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中處于從屬地位，它的作用不可能得到充分發(fā)揮，當(dāng)然也不可能有現(xiàn)代化的出現(xiàn)。到封建社會(huì)末期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了較繁榮階段，其巨大威力才開始逐步顯現(xiàn)。而商品經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)形式取代自然經(jīng)濟(jì)的最基本方式，則是資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密切結(jié)合，這才是轟倒傳統(tǒng)社會(huì)大廈的“重炮”，是產(chǎn)生并豐富現(xiàn)代性內(nèi)容的生長(zhǎng)點(diǎn)：一是14—15世紀(jì)的資本與市場(chǎng)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽的結(jié)合，既增添了現(xiàn)代性預(yù)設(shè)的重要內(nèi)容，又為現(xiàn)代化運(yùn)行準(zhǔn)備了條件。比如，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了現(xiàn)代性預(yù)設(shè)的重要內(nèi)容——人文主義；新大陸的發(fā)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的形成，使資本與市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了空前規(guī)模的結(jié)合并催生出新生的資產(chǎn)者。他們以資本原始積累方式迫使大批農(nóng)民同土地分離，淪為無(wú)產(chǎn)者；以強(qiáng)盜方式掠奪貨幣財(cái)富。這種“惡”的結(jié)果，為現(xiàn)代化大工業(yè)的產(chǎn)生做好了勞動(dòng)力和貨幣資本的準(zhǔn)備。二是17—18世紀(jì)的資本與市場(chǎng)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的結(jié)合，使現(xiàn)代性內(nèi)容既增添了理性和天賦人權(quán)的價(jià)值觀念，又借助資產(chǎn)階級(jí)革命催生出民主政治體制。三是18—19世紀(jì)的資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，催生出了現(xiàn)代性的最重要內(nèi)容之一，即工業(yè)革命。四是從文藝復(fù)興開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)50年代，資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，使現(xiàn)代性的豐富程度和現(xiàn)代化的運(yùn)行完成了一個(gè)階段，這實(shí)際上就是西方資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展而走向現(xiàn)代化的階段。這個(gè)階段，也就是在資本與市場(chǎng)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化（有學(xué)者稱之為“行政管理的科層化”）、人的主體和理性化的過(guò)程。正是這些現(xiàn)代性內(nèi)容的積聚，構(gòu)成了“現(xiàn)代世界”的豐富內(nèi)涵。五是從20世紀(jì)60年代開始至90年代，現(xiàn)代資本與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，又催生出經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)現(xiàn)代化的新階段，并相應(yīng)展現(xiàn)出許多更新的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性，在社會(huì)特征（信息社會(huì)性、高技術(shù)社會(huì)性、生產(chǎn)內(nèi)容的復(fù)雜性、媒體社會(huì)性、消費(fèi)社會(huì)性）、知識(shí)特征、文化特點(diǎn)、心態(tài)和思維方式及生活方式上都有所表現(xiàn)。上述可見，正是基于商品經(jīng)濟(jì)形式的宏大背景，我們才能深挖出資本與市場(chǎng)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻對(duì)于現(xiàn)代性全部?jī)?nèi)容的生長(zhǎng)點(diǎn)的意義。

其次，資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻又是現(xiàn)代化二律背反的深厚基礎(chǔ)。資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻掌控的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性特點(diǎn)又必然存在著二律背反，即具有矛盾性。即使是公有資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻掌控的現(xiàn)代化也是如此，只不過(guò)它同私有資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻產(chǎn)生的現(xiàn)代化矛盾，在性質(zhì)和解決方式上有所區(qū)別而已。公有資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻中出現(xiàn)的矛盾，可以比較自覺地建立宏觀調(diào)控體制并進(jìn)行經(jīng)常性的調(diào)節(jié)。但是，不到商品經(jīng)濟(jì)終了、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)到來(lái)之日，資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻并由之決定的現(xiàn)代性內(nèi)容和現(xiàn)代化結(jié)果的二律背反將會(huì)始終存在。這是前進(jìn)中的矛盾，只有在前進(jìn)中才能找到解決矛盾的方法。

參考文獻(xiàn)：

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