儒家思想中蘊涵的優(yōu)秀道德精神及其現(xiàn)代價值

摘要：儒家思想中蘊涵的博愛大眾精神、無私奉獻精神、積極進取精神、以義制利精神、嚴以律己精神、人格獨立精神等，都是中華民族優(yōu)秀道德精神的重要組成部分。它們不僅在古代對中華民族的文明進步產(chǎn)生過十分積極的影響，即使在今天，仍具有重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：儒家；優(yōu)秀道德精神；現(xiàn)代價值

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1004-1605（2007）03-0008-04

儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的主干。它源遠流長，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深，對中華民族的文明進步，產(chǎn)生過無比巨大的深遠影響，值得我們大力發(fā)掘、認真研習(xí)、好好汲取。

儒家思想“從啟迪社會成員自覺立身做人、修身正心，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材；從勸說為政者‘修己治人’、‘化民成俗’，到對廣大民眾‘導(dǎo)之以德，齊之以禮’；從對全社會進行積極的道德價值導(dǎo)向，到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范，都從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長期社會實踐的反復(fù)檢驗，成為代代相傳的寶貴財富”［1］。特別是儒家思想中所蘊涵的一些優(yōu)秀道德精神，如“仁者愛人”的博愛大眾精神、“天下為公”的無私奉獻精神、“自強不息”的積極進取精神、“見利思義”的以義制利精神、“反省內(nèi)求”的嚴以律己精神，以及“威武不屈”的人格獨立精神等，都是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。它們不僅在古代對中華民族的文明進步產(chǎn)生過十分積極的影響，即使在今天，對于弘揚和培育中華民族精神，加強社會主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，仍具有重要的現(xiàn)實價值。

一、“仁者愛人”的博愛大眾精神

“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，《論語》一書中共有109次提到“仁”（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）?！叭省钡膬?nèi)涵十分豐富，其中“愛人”是其最重要、最基本的內(nèi)涵。《論語#8226;顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！边@里，孔子創(chuàng)造性地提出“仁”即“愛人”的思想內(nèi)涵，并且明確賦予“仁”以“泛愛眾”的思想品格和準則，是具有進步意義的?？鬃釉_指責(zé)用俑殉葬說：“始作俑者，其無后乎？”（《孟子#8226;梁惠王上》）堅決反對把奴隸當(dāng)作工具和牛馬的傳統(tǒng)觀念。他不但把同情和關(guān)愛人看作重要的道德準則，而且主張將這種愛人的精神推行于政治方面，提出“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語#8226;學(xué)而》）、“泛愛眾而親仁”（同上）的政治主張。孟子將“仁”定義為“仁者愛人”（《孟子#8226;離婁下》）、“仁者無不愛人”（《孟子#8226;盡心上》），他認為“仁”的首義是愛自己的親人，即“仁之實，事親是也”（《孟子#8226;離婁上》）、“親親，仁也”（《孟子#8226;盡心上》）、“未有仁而遺其親者也”（《孟子#8226;梁惠王上》）。在此基礎(chǔ)上，孟子將仁愛精神推而廣之，要求人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子#8226;梁惠王下》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子#8226;盡心上》）。荀子繼承了孔、孟的仁愛思想，將“仁”定義為“愛人”，他說：“仁，愛也，故親”（《荀子#8226;大略》），要求統(tǒng)治者“愛民利民”（《荀子#8226;君道》），《禮記#8226;禮運》篇中也要求人們“不獨親其親，不獨子其子”。上述儒家賢哲的論述都旨在弘揚博愛大眾精神。

二、“天下為公”的無私奉獻精神

“天下為公”一語，最先出自《禮記#8226;禮運篇》：“大道之行也，天下為公”。相傳，它是孔子的思想。實際上在孔子之前，儒家就形成了“公”的思想觀念。如《詩經(jīng)》中三次出現(xiàn)“夙夜在公”（意為白天黑夜都為辦公事而操勞）一語?？鬃又?，孟子也提倡：“樂以天下，憂以天下”（《孟子#8226;梁惠王下》），荀子則強調(diào)：“公生明，偏生暗”（《荀子#8226;不茍》）、“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”（《荀子#8226;君道》），要求人們做到：“公義勝私欲”（《荀子#8226;修身》）。這些論述，表達了儒家賢哲“尚公去私”的無私奉獻精神。這種精神的實質(zhì)在于提倡公德勝私欲，要求人們關(guān)心國家、民族的共同事業(yè)并為之獻身，曾對中華民族的發(fā)展進步產(chǎn)生過十分積極的影響，現(xiàn)已發(fā)展成為中華民族的“民族魂”。從漢代賈誼的“國耳（而）忘家，公耳（而）忘私”（《治安策》），到宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）、岳飛的“精忠報國”，再到明清時期顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》）、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）等，都是“天下為公”的無私奉獻精神的千古絕唱。

三、“自強不息”的積極進取精神

“自強不息”一語，出自《周易#8226;乾卦#8226;象辭》：“天行健，君子以自強不息”。梁啟超先生對此進行了解釋，他說：“乾象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅忍剛毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓”。可見，“自強不息”就是要求人們具備像天那樣的堅忍剛毅、永不停息的優(yōu)秀品質(zhì)。中華民族在長期的實踐中，結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，不斷豐富、發(fā)展著“自強不息”精神。人們把志存高遠、奮發(fā)向上、多難興邦、不屈不撓、勵精圖治等，都視為“自強不息”精神的具體表現(xiàn)，自覺地培養(yǎng)自尊自信的品格、不卑不亢的人格，以及不安于小成、不誘于小利的精神風(fēng)貌，努力將“自強不息”精神發(fā)揚光大。從孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語#8226;述而》），孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子#8226;告子下》）；到司馬遷在《報任安書》中談到的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，以及司馬遷本人雖身受宮刑，但忍辱負重、發(fā)奮著書，終成《史記》；再到司馬光從48歲到60歲時，一直政治上被貶，但不斷刻苦勤勉，終成《資治通鑒》；祖逖“聞雞起舞”、“中流擊楫”；蒲松齡落第不落志，以“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”為自勉聯(lián)，終成《聊齋志異》；曹雪芹雖生活十分窮困，靠朋友接濟和賣畫以維持生計，但仍堅持“披閱十載，增刪五次”，終成《紅樓夢》等，這些事例反映了自強不息精神貫穿著中華民族發(fā)展過程之始終。

四、“見利思義”的以義制利精神

“見利思義”一語，出自《論語#8226;憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。其意是說，見到財利，要以“義”作為衡量取舍的標準，合乎“義”則取，不合乎“義”則舍“利”取“義”?？鬃佑终f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，則不去也”（《論語#8226;里仁》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語#8226;述而》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《論語#8226;八佾》）。這些論述，反映了孔子以義制利的義利觀，旨在要求人們正確處理道德與金錢等利益之間的關(guān)系，以防止一些人見利忘義、利令智昏。

孟子也主張以義制利。他說：“非其道，則一簞食不可受于人”（《孟子#8226;滕文公下》），意即若不合于“義”，即使“一簞食”的小“利”也“不可受于人”。又說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子#8226;告子上》)?！吧笔且粋€人最寶貴的、最大的“利”，但若“生”和“利”發(fā)生矛盾和沖突時，孟子認為人們應(yīng)該舍“生”取“義”，其以義制利思想是十分鮮明的。

荀子則進一步發(fā)展了孔、孟的以義制利思想。他堅決反對“唯利所在，無所不傾”（《荀子#8226;不茍》）的“小人”行為，大力倡導(dǎo)“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不撓”（《荀子#8226;榮辱》）的“士君子”風(fēng)范，要求人們在道德實踐中應(yīng)該做到“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者”（《荀子#8226;不茍》）、“畏患而不避義死”（《荀子#8226;修身》）。也就是說，當(dāng)面臨“利”時，應(yīng)以“義”為標準，來決定“利”之取舍。

五、“反省內(nèi)求”的嚴以律己精神

“反省內(nèi)求”是儒家賢哲所提出的重要修身方法，“所謂‘反省內(nèi)求’，就是主張把‘反省’和‘內(nèi)求’結(jié)合起來?！词　?，就是運用反思的方法去領(lǐng)悟某種道理；‘內(nèi)求’，就是從自身求取善良美德的本性。即：一方面，通過反思去領(lǐng)悟某種道理；另一方面，以領(lǐng)悟到的道理為指導(dǎo)，到自身尋找善良美德的本性，以發(fā)揚光大?！保?］“反省內(nèi)求”的修身方法是儒家賢哲嚴以律己精神的集中體現(xiàn)，從孔子的“君子求諸己，小人求諸人”（《論語#8226;衛(wèi)靈公》）、“躬自厚而薄責(zé)于人”（同上）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語#8226;里仁》）、“內(nèi)自訟”（《論語#8226;公冶長》），孟子的“反求諸己”（《孟子#8226;離婁上》）、“反身而誠”（《孟子#8226;盡心上》），荀子的“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”（《荀子#8226;修身》）、“博學(xué)而日參省乎己”（《荀子#8226;勸學(xué)》）、“慎其獨者”（《荀子#8226;不茍》），《禮記#8226;中庸》中的“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，到張載的“以責(zé)人之心責(zé)己”（《張載集#8226;正蒙#8226;中正》），王守仁的“省察克治”（《王陽明全集#8226;卷二十六#8226;與滁陽諸生書并問答語》）、“學(xué)須反己”（《王陽明全集#8226;卷三#8226;傳習(xí)錄下》），朱熹的“無時不涵養(yǎng)，無時不省察”（《朱子語類#8226;卷七十三》）等，都反映了儒家賢哲“反省內(nèi)求”的嚴以律己精神。

六、“威武不屈”的人格獨立精神

“威武不屈”出自《孟子#8226;滕文公下》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@種“大丈夫”精神，表達了孟子保持獨立人格的高尚價值取向，是儒家賢哲追求高風(fēng)亮節(jié)的集中體現(xiàn)。后來荀子的“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”（《荀子#8226;勸學(xué)》）的堅定宣言，《禮記#8226;儒行》中的“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”的剛毅之詞，北宋詩人梅堯臣的“男兒自有守，可殺不可茍”（《古意》）的驚天壯語，明代民族英雄于謙的“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間”（《石灰吟》）的壯麗詩篇等，都是這種精神的豪邁書寫。

上述儒家賢哲所倡導(dǎo)的這六個方面的高尚道德精神都是中華民族精神的重要內(nèi)容，從中可以窺見儒家賢哲對中華民族精神的形成與發(fā)展作出過十分重大的理論貢獻。因此，今天大力弘揚和培育中華民族精神，就一定要高度重視儒家賢哲給我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)，取精去糟，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳創(chuàng)新，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

綜述：儒家優(yōu)秀道德精神的現(xiàn)代價值

現(xiàn)實生活中，有些人不僅不對人民奉獻愛心，不但不能為人民謀利益，反而給人民制造災(zāi)難、傳播苦難。如有些干部以權(quán)謀私、錢權(quán)交易、驕奢淫逸、貪贓枉法，有些不法之徒制售假冒偽劣產(chǎn)品、拐賣婦女兒童、販賣毒品等。這些不法勾當(dāng)，給社會和人民帶來了嚴重災(zāi)難，同儒家賢哲所弘揚的博愛大眾精神是完全背離的。因此，今天仍很有必要繼承和發(fā)揚儒家賢哲所倡導(dǎo)的博愛大眾精神，推動人們在自己的工作崗位上通過創(chuàng)造性勞動，為人民做出貢獻、對人民奉獻愛心，將“全心全意為人民服務(wù)”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”等思想落到實處。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系是多種多樣的，并非都是商品交換關(guān)系。無私奉獻精神，反映和體現(xiàn)了社會成員對國家、集體和其他需要幫助者的一種純潔高尚的道德義務(wù)關(guān)系，對于人們正確處理各種人際關(guān)系，仍具有重要的借鑒價值。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標的共產(chǎn)黨人更應(yīng)當(dāng)首先發(fā)揚這種精神。正如江澤民同志所說：“要宣傳和弘揚……無私奉獻精神。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，心中裝著人民，心中裝著黨的事業(yè)，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品格。”［3］因此，應(yīng)當(dāng)大膽借鑒儒家賢哲所倡導(dǎo)的無私奉獻精神，以豐富和拓寬人們的社會主義尚公觀念，增強人們獻身于祖國和民族共同事業(yè)的道德情感，教育、引導(dǎo)和激勵人們自覺地投身于建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)中。

實踐證明，中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中，之所以能夠歷經(jīng)磨難而信念愈堅，飽嘗艱辛而斗志更強，千錘百煉而愈加堅韌，不僅頑強生存下來，而且不斷發(fā)展壯大，自強不息精神在其中起著至關(guān)重要的作用。因此，無論歲月如何更替，無論條件如何變化，我們都必須保持和發(fā)揚這種自強不息精神。近年來，我國人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，奪取了抗擊“非典”瘟疫的勝利之后，又奪取了“神舟六號”載人飛船成功升天并返回的勝利。這些都與自強不息精神的支撐是分不開的。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化的到來，各方面的競爭愈來愈激烈。在這樣的條件下，人們難免會遇到挫折和失敗。只有努力發(fā)揚自強不息精神，磨練意志、砥礪品格，不斷增強進取意識，知難而上，知難而進，不屈不撓，開拓進取，才能最終戰(zhàn)勝挫折和失敗而走向成功和勝利。所謂“艱難困苦，玉汝于成”、“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”等，說的就是這個意思。

獲取利潤的最大化是市場經(jīng)濟的追求目標，求利性是市場經(jīng)濟的重要特征，而我國目前正處于市場經(jīng)濟日益發(fā)展時期，人們往往較易受到功利主義思想的影響。有人片面強調(diào)個人利益，而忽視甚至否認他人和社會利益。他們主張“自己設(shè)計自己”、“自己想干什么就干什么”、“自己想怎么干就怎么干”。固然，追求正當(dāng)?shù)膫€人利益本無可厚非，但是，如果持功利主義思想，過分強調(diào)和追求個人利益，甚至為了個人利益而不惜犧牲他人和社會利益，則不僅極其錯誤，而且極其有害。因為，個人利益的追求、個人價值的實現(xiàn)要受到社會歷史條件和社會發(fā)展規(guī)律的制約，依賴于他人和社會的尊重與認可。因此，不顧他人和社會利益而高喊個人利益，則必然既會危害他人和社會利益，也會使自己對個人利益的追求最終成為一種空想。也有人在“義”和“利”之間，不但做不到“以義制利”，而且連“義利并舉”也做不到，甚至“見利忘義”，不惜制造假冒偽劣產(chǎn)品，采取坑蒙拐騙等手段，坑害顧客，以牟取暴利等?？梢?，儒家賢哲所倡導(dǎo)的以義制利精神，對于我們今天樹立科學(xué)全面的利益觀，正確處理社會主義市場經(jīng)濟條件下個人和他人、社會的關(guān)系，仍具有重要的借鑒價值。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說：對于一個認真自我修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員來說，“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事”。劉少奇在這里所講的“慎獨”，就是在個人獨處時，也照樣能注意操行，表里如一，實質(zhì)上是對儒家賢哲所倡導(dǎo)的嚴以律己精神的繼承和發(fā)揚。當(dāng)前，我國青少年和政府官員的犯罪率呈不斷上升趨勢，導(dǎo)致這種情況的一個重要原因是他們未能做到嚴以律己：有些青少年抱著“只要不犯法，犯點小錯沒關(guān)系”的生活態(tài)度，放松對自己的要求，導(dǎo)致“免疫力”下降，由逃課、曠課、沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、貪圖生活享受，逐漸發(fā)展為鋌而走險、以身試法；有些政府官員忘記了陳毅的“莫伸手，伸手必被捉”的教誨，由大吃大喝、公款旅游、公車私用，逐漸發(fā)展為貪污受賄、貪贓枉法。這說明儒家賢哲所倡導(dǎo)的嚴以律己精神，對于我們今天加強自我道德修養(yǎng)、完善自身道德品質(zhì)，仍然十分重要。

儒家賢哲所倡導(dǎo)的人格獨立精神，對于張揚人間正氣，樹立高尚道德情操，有著不可估量的歷史價值和現(xiàn)實價值，值得永遠繼承。今天，我們的一些同胞越來越看重自身的物質(zhì)利益，越來越看輕自身偉大的民族。所以仍有必要大力弘揚儒家賢哲所倡導(dǎo)的人格獨立精神，教育人們在人際交往中，做到不向惡勢力低頭，不被小恩小惠所收買，做自覺維護真理和正義的勇士；在國際交往中，樹立民族自尊心、自信心，增強民族榮譽感，自覺維護民族尊嚴，敢于頂住來自敵對方面的種種壓力，使國格不受侵犯。

參考文獻：

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［３］江澤民.論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻出版社，2002：399.

責(zé)任編輯：戴群英