人與自然關(guān)系的認(rèn)識論考察

摘 要：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。人的全面發(fā)展不僅包括人與社會的關(guān)系，同樣也包含著人與自然的關(guān)系。因此，正確處理人與自然的關(guān)系，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，作為主體的不同認(rèn)識活動會導(dǎo)致人與自然的不同結(jié)果，人們當(dāng)自覺地規(guī)范主體行為，做到人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞：和諧社會；人與自然；認(rèn)識論

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）06-0013-03

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作者簡介：楊近平（1969- ），男，貴州天柱人，貴州師范大學(xué)馬列部副教授，主要研究方向為中國化的馬克思主義理論；單連春（1969- ），男，安徽蕪湖人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要研究方向為文化哲學(xué)與思想政治研究。

和諧社會的目標(biāo)包括人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧三個部分。人與自然的和諧與發(fā)展，一直是人類所追求的理想目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)生活中卻經(jīng)常發(fā)生這樣或那樣的困境，也就是我們經(jīng)常所說的“和諧困境”。為什么會出現(xiàn)這種和人的意愿相違背的結(jié)果呢？本文試從哲學(xué)認(rèn)識論的角度對這一問題加以思考，力求找到解決問題的合理方法。

一

人與自然的關(guān)系根源于主體與客體的關(guān)系。人類主體活動的最高目標(biāo)在于求得人與自然的和諧發(fā)展。要取得這種成果，必須充分發(fā)揮主體的能動作用，實(shí)現(xiàn)思維和存在合理的相互轉(zhuǎn)化。因此，人與環(huán)境之間的相互作用就是主體和客體之間能動的雙向性“對象化”活動，即“人造就環(huán)境和環(huán)境造就人”。這種相互造就，從認(rèn)識論而言，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“主體客體化”和“客體主體化”的雙向過程。

所謂“主體客體化”，就是主體通過能動而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，對客體進(jìn)行積極地作用、影響和改造，把自己的本質(zhì)力量能動地滲入、融合到客體之中，使客體成為一種屬人的存在，成為主體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，成為主體的“化身和投影”，也就是人造就環(huán)境。經(jīng)過主體的客體化以后，自然與社會環(huán)境就打上主體的烙印，主體可從自然環(huán)境和社會環(huán)境中認(rèn)識自身和實(shí)現(xiàn)自身。這時的自然環(huán)境已經(jīng)從“自在之物”變成“人化之物”了，同時，主體通過自覺能動的活動，創(chuàng)造出自然界根本沒有的新產(chǎn)品、新對象，這些新產(chǎn)品、新對象的存在本身，就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確認(rèn)。所謂“客體主體化”，就是指作為同實(shí)踐主體相對應(yīng)，并和主體發(fā)生著現(xiàn)實(shí)相互作用的實(shí)踐客體，通過各種途徑和形式使主體在活動場所中不斷得到滿足、豐富和提高，使客體的某些特性轉(zhuǎn)化為主體的特性，從而使主體成為整個世界的有機(jī)組成部分，即環(huán)境影響、造就人的過程。主體是活的、開放著的有機(jī)體，來自自然界，離不開自然界，總是通過與周圍對象世界的各種交換完成新陳代謝過程，因而，客體在滿足主體需要之時，又為主體的發(fā)展提供了可能，也使主體自身得到豐富和提高?？腕w主體化和主體客體化是同一過程的兩個側(cè)面，兩者是同時發(fā)生的。主體需要客體化的同時就是客體效用的主體化，只有把主體需要與客體效用統(tǒng)一起來，雙方才能相互溝通、相互統(tǒng)一。主體對客體認(rèn)識水平提高的同時也就是客體為主體所掌握。因此，“人與環(huán)境”正是通過這種主客體雙向?qū)ο蠡倪^程而相互作用、影響，連為一體。

人類社會出現(xiàn)以前，大千世界走自己的路，自生自滅。這種環(huán)境稱之為“自在世界”。人類社會形成以后，逐漸形成了一個被人類所創(chuàng)造的對象世界——“人化世界”。一方面，它以自在世界為前提，在自在世界的既定基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，人作為一種對象性的存在，一來到世上，就同周圍的環(huán)境存在著一種不可避免的、必定如此的、自在的、確定的關(guān)系，但人可以發(fā)揮主體的意識能動性，自覺地意識到這種關(guān)系，從而在頭腦中觀念地建構(gòu)和處理人與環(huán)境的關(guān)系，最終通過實(shí)踐活動，把觀念性的主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)活動中的主客體關(guān)系。因此，它又以人的自覺活動為形成條件，沒有人的需求、利益作用于自在世界，自在世界也無從向人化世界轉(zhuǎn)化。正因為主客體關(guān)系中有人的需求、利益作用于自在世界，所以，人在實(shí)踐中會出現(xiàn)“效用式”與“境界式”兩種不同價值觀作用于自然。結(jié)果，在“人化世界”的歷史實(shí)踐活動中，人與自然的關(guān)系就出現(xiàn)兩種存在狀態(tài)：“異化”與“和諧”。

二

人們在注重生命價值的同時，必然伴隨著對效用價值的注重。應(yīng)該說，效用價值是同生命價值同時出現(xiàn)的，因為人類即使在最原始的生命活動中，也必須同外部世界發(fā)生效用關(guān)系，并通過這種關(guān)系獲得各種需要的滿足。效用的目的就是對欲望的滿足，主要體現(xiàn)了人的感性要求，它所展示的更多的是人的生物學(xué)特征。必須看到，當(dāng)人類社會步入文明時期后，效用原則或?qū)τ淖⒅匾恢笔巧鐣r值體系的核心，并表現(xiàn)出巨大的歷史進(jìn)步，效用原則在社會生產(chǎn)的組織，刺激整個物質(zhì)文明的發(fā)展等方面起到了不可忽視的促進(jìn)作用。但當(dāng)社會將全部目的歸結(jié)為財產(chǎn)、資本、功利的獲取時，人也必然會將自己的價值著眼點(diǎn)放在效用上，這時人類總體在這樣的歷史過程中便喪失了自身本質(zhì)，成為物（產(chǎn)品、財富與資本）的奴隸，自然界成了效用滿足的對象，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出異化的狀態(tài)。所以，對人與環(huán)境價值關(guān)系的正確處理，就要求主體（人）必須對效用原則在人類不同的歷史時期所具有的價值意義有科學(xué)的認(rèn)識。

異化是馬克思主義哲學(xué)的一個重要范疇。在馬克思看來，異化是一種社會歷史現(xiàn)象，它既不是從來就有，也不可能永遠(yuǎn)存在下去。一系列科學(xué)革命和技術(shù)革命，不僅增加和豐富了人們的各種知識，提高了人們實(shí)踐活動的能力，而且改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，引起了社會生活各個領(lǐng)域的空前革命。但是，人們在享受文明成果的同時，又伴隨著從來沒有過的難題，這就是人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化。因此，異化現(xiàn)象與人化世界同步存在，形成人化世界的同時產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。

人化自然環(huán)境中的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：違背自然規(guī)律的改造所造成的自然對人類的懲罰性結(jié)果；改造自然的活動中所產(chǎn)生的“副作用”日積月累，超出正常的“度”給人帶來的報復(fù)現(xiàn)象。異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，可以從兩個方面來認(rèn)識：從客觀方面來說，在于實(shí)踐主體——人的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力的局限性。有什么樣的實(shí)踐主體就會有什么樣的實(shí)踐結(jié)果和實(shí)踐效應(yīng)，人的實(shí)踐能力不可能是盡善盡美的，總要受到一定的社會歷史條件的限制。這一點(diǎn)可以從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的社會性、歷史性特征的論述中得到論證。但人與自然異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要原因不在于客觀的尺度，而在于人的主觀認(rèn)識，表現(xiàn)在人的實(shí)踐過程基于“效用觀”上的主客體的絕對對立。

因此，作為主體的人類有時并不是認(rèn)識不到改造自然的后果，異化也并不是因?qū)嵺`能力的困境而導(dǎo)致，而主要是由于人的本質(zhì)力量的“效用化”而產(chǎn)生。也即這種過程往往會給他帶來眼前的經(jīng)濟(jì)利益和短期的社會效益，因而主體也就漠視了“改造”帶來的負(fù)面效應(yīng)，當(dāng)今世界人與自然的和諧困境在很大程度上就是這樣產(chǎn)生的。同時，也正是因為堅持以“效用觀”去改造自然，所以，在人類的實(shí)踐過程中，人類往往忽視人類實(shí)踐能力的相對性，而始終堅持實(shí)踐能力的絕對功能。實(shí)踐能力的相對性與絕對性的決裂，反過來又導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化程度的不斷深化。這就是在近現(xiàn)代社會中經(jīng)?？吹降模鐣桨l(fā)展人卻越感覺到生存的危機(jī)。這些都是基于“效用觀”下主客體對立狀態(tài)的邏輯產(chǎn)物。

三

如何把各種異化現(xiàn)象縮小到最低限度，如何解決人與自然的“和諧困境”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是人類實(shí)踐的最終目標(biāo)，也是社會主義和諧社會的構(gòu)建目標(biāo)。這一目標(biāo)也內(nèi)在地要求人類必須由“效用論”改造自然的方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬辰缯摗狈绞?，只有這樣，克服當(dāng)前的“和諧困境”才是完全可能的。

在這里，把“境界”定義為“主體客體化”與“客體主體化”的辯證統(tǒng)一，即“天人合一”的生存境態(tài)。因而，它既內(nèi)在地包含著主體對客體的“效用性”思維方式與行為方式，又超越效用性，堅持“天理與人欲”、“理性與感性”、“主體與客體”的辯證統(tǒng)一，也即是中國傳統(tǒng)文化中“大全”的境界。只有知識沒有“覺解”（馮友蘭語），體認(rèn)不到“意義”，也仍然無法達(dá)到境界的層面?！坝X解”即自覺地了解，在人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)為自覺地了解人與自然之間關(guān)系，了解自然對于人的意義，了解人對于自然的意義和責(zé)任。因而，“境界論”下的人與自然的關(guān)系既是認(rèn)識論的范疇，又是審美價值論的范疇，是一種對主客體對立的“效用論”進(jìn)行超越的主客體統(tǒng)一“境界”。效用具有功利性，而境界則表現(xiàn)為超功利性的特征。中國傳統(tǒng)文化所追求的“天人合一”理想境界，就是人與自然關(guān)系“境界觀”的最好表證。

“境界論”在處理人與自然的關(guān)系時，表現(xiàn)出“和諧”的狀態(tài)。因為在行為過程中，主體在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，客體在滿足主體要求的同時又促進(jìn)自身的發(fā)展。它的理想境界就是建立一個既符合客觀規(guī)律又符合人的目的性的人與自然和諧發(fā)展的自由世界。在這個世界里，真正實(shí)現(xiàn)了“民胞物與”，也超越了主客體的對立而達(dá)到“天人合一”的和諧境界。從認(rèn)識論上說，這些和諧結(jié)果的產(chǎn)生，作為主體的“人的思維能動性”發(fā)揮了重要的作用。首先，物質(zhì)世界有自身的發(fā)展規(guī)律。自然界有自然界發(fā)展的規(guī)律，人類社會也有人類社會發(fā)展的規(guī)律。要改造、利用物質(zhì)世界滿足人類生存，主體必須認(rèn)識作用于客觀世界的規(guī)律，如果對這些規(guī)律一無所知或一知半解或不“覺解”，都不能做到對它們的支配，改造自然就成為一句空話。正是人類思維的概括性和抽象性以及歷代的實(shí)踐活動，才使人類能深入客觀世界本質(zhì)，把握其規(guī)律為人類造福，從而促進(jìn)了人與自然的和諧與發(fā)展。其次，人化世界的形成除必須認(rèn)識和支配客觀規(guī)律外，還具有理想的藍(lán)圖，也即主體活動的計劃性和目的性以及主體對活動意義的認(rèn)識，而且在實(shí)踐活動中不斷地修訂計劃和藍(lán)圖。正是這種人類“覺解”活動的有目的性、有計劃性才是保證人與自然長期和諧發(fā)展最為主要的原因。而覺解、計劃、目的、意義等價值論范疇也正是“境界論”的構(gòu)造內(nèi)涵。

和諧的人化世界往往是基于“境界論”的規(guī)范，正確處理主體和客體矛盾運(yùn)動轉(zhuǎn)化的結(jié)果。作為有意識、有智慧的人類，人們對境界的追求是不懈的。在人類文明發(fā)展和社會進(jìn)步的歷程中，境界曾散發(fā)出光芒四射的魅力，其作用是獨(dú)特的，動力是巨大的。追求新境界、實(shí)現(xiàn)新境界是所有社會主體的認(rèn)識目標(biāo)和價值追求指向。面對新的世紀(jì)，新的發(fā)展，作為主體的人類應(yīng)更加自覺地認(rèn)識自然發(fā)展的規(guī)律，堅決克服盲目的、不計后果地開發(fā)利用自然的短視效用行為，堅持“境界論”，實(shí)實(shí)在在地為人與自然的和諧貢獻(xiàn)出一份力。

四

社會的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，使人與自然環(huán)境的關(guān)系更和諧、更有序，還是更對立、更惡化？文明的發(fā)展是導(dǎo)致人類與自然的和諧共處，還是共同毀滅？對這些發(fā)展前景的認(rèn)識，采取盲目樂觀或消極悲觀的態(tài)度和想法都是錯誤的。無視人類活動所帶來的消極影響及長遠(yuǎn)后果，一味地醉心于對環(huán)境改造的“效用”，以為明天會更美好的盲目樂觀是沒有根據(jù)和十分危險的；同時，被嚴(yán)峻的形勢所嚇倒，進(jìn)而產(chǎn)生消極悲觀的想法和態(tài)度也是十分有害的。境界是一種認(rèn)識、一種理想、一種追求和一種融合。因此，在“境界論”指導(dǎo)下構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系必須堅持：

第一，樹立人與自然的整體性觀念。重視人與自然的整體性、同一性是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀念。老子在《道德經(jīng)》里就提出了“天人合一”的思想，得出人是自然的產(chǎn)物和組成部分，是自然中的人，自然是人賴以生存的環(huán)境，離開自然的人是不存在的。人與自然是一個有機(jī)的榮辱與共的統(tǒng)一整體，利益息息相關(guān)。

第二，樹立平等發(fā)展觀念。人和自然的關(guān)系是一種等向的對象性活動，雖然人是主體，自然是客體，但并不意味著人這個主體掌握自然的控制權(quán)。自然作為與人相對的客體，只是人認(rèn)識和改造的實(shí)踐對象，人與自然的轉(zhuǎn)化活動，即以思維與存在的相互轉(zhuǎn)化為核心的主體客體化和客體主體化是互利性的活動，人與自然是對等的對立面。因而，要使人與自然和諧相處，就需要改變?nèi)恕案吒咴谏稀钡乃季S模式，轉(zhuǎn)變錯誤的人的地位“絕對化”理念，樹立自然獨(dú)立平等地位的觀念。

第三，樹立可持續(xù)發(fā)展觀。要使自然成為適宜于人類和其它生物生存、發(fā)展的持續(xù)、永存的環(huán)境，必須有一個長遠(yuǎn)的眼光。不能簡單地將人類活動其中的自然視為外在社會的、不變的形而上學(xué)實(shí)體?？沙掷m(xù)發(fā)展觀倡導(dǎo)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相和諧，將“人化的自然”與“未人化的自然”相和諧，從而在保持資源質(zhì)量和持續(xù)供應(yīng)能力的前提下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，在不超載環(huán)境系統(tǒng)涵容能力和更新能力的前提下，保證人類社會的健康發(fā)展，拋棄那種重視眼前經(jīng)濟(jì)利益而淡化社會長遠(yuǎn)利益的做法。

第四，樹立超前意識。所謂超前意識，指的是人們從生存和發(fā)展的需要出發(fā)，對自身當(dāng)前和未來活動及其結(jié)果的提前認(rèn)識。避免過去先污染后治理的落后理念，重視環(huán)境的保護(hù)和培育，樹立可持續(xù)發(fā)展的思維，堅持建設(shè)與保護(hù)并重，預(yù)防為主，保護(hù)優(yōu)先，減少過去那種殺雞取卵、竭澤而漁的近視行為，轉(zhuǎn)變過去那種邊建設(shè)邊破壞的局面。

總之，人與自然的關(guān)系，既依賴于自然界這個客體，又依賴于人自身這個主體。但總的來說，人與自然關(guān)系發(fā)展的前景在很大程度上取決于人類主體自身，取決于人類自身有理智的活動，取決于是否辯證地看待主客體以及人與自然之間的矛盾統(tǒng)一，取決于人類是否能夠真正地從“效用”的功利狀態(tài)走向“境界”的超功利狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：戴群英