中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”思想探討

摘 要：十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”思想既不同于中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義思想，也不同于近代西方的人本主義思潮，而是對(duì)馬克思主義唯物史觀人學(xué)思想的邏輯展開，有著自己豐富的科學(xué)內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽彼枷氲奶岢鍪侵袊?guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，有著深刻的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：以人為本；民本主義；人本主義

中圖分類號(hào)：D20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）06-0035-04

作者簡(jiǎn)介：姚崢嶸（1971- ），男，江蘇南京人，南京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)榉▽W(xué)理論。

黨的十六屆三中全會(huì)《決定》提出，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我黨第一次在正式文件中提出“以人為本”的概念?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心和精髓，深刻理解“以人為本”的思想對(duì)于正確把握和認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

“以人為本”中的“人”是指“人民群眾”，“本”是指“目的”、“目標(biāo)”。“以人為本”就是以人民群眾為發(fā)展的目的，以人民群眾的發(fā)展為目標(biāo)，就是從人民群眾的最根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，從而讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

“以人為本”這一提法并不是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)明創(chuàng)造，而是汲取了古今中外思想史上人學(xué)思想的精華并根據(jù)當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要提出來的。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”思想的內(nèi)涵既不同于中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義思想，也不同于近現(xiàn)代西方的人本主義思潮，它是在新形勢(shì)新階段下中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的邏輯展開，是對(duì)馬克思的回歸和重新解讀。

1.“以人為本”不僅是手段，更是目的

2600多年前，齊國(guó)政治家管仲曾說過：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！薄Ｔ谶@里，管仲是把“以人為本”作為統(tǒng)治階級(jí)的一種治國(guó)術(shù)（或者叫統(tǒng)治術(shù)）而提出的。這是目前我們所能看到的我國(guó)古代典籍中最早出現(xiàn)的“以人為本”的提法。后來，孟子在《孟子·盡心下》提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”即“民貴君輕”的民本思想。從管仲的“以人為本”到孟子的“民貴”、“愛民”，再到康有為的“君民同體說”和譚嗣同的“君末民本說”，形成了中國(guó)民本主義的思想文化傳統(tǒng)。事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)民本思想是針對(duì)“以君為本”而言的，其目的是為君權(quán)的穩(wěn)固和封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安來服務(wù)的。民本主義雖然也主張愛民、重民，但愛民、重民僅是手段，愛民重民的根本目的是為了忠君。而我們今天所提出的“以人為本”則是真正的、徹底的以人為本。“以人為本”不僅是手段，更重要的是目的，一切以人民群眾的最根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2.“以人為本”是現(xiàn)實(shí)的、具體的

公元前400多年前，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。這一命題標(biāo)志著哲學(xué)研究的對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了人。阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中指出，古希臘思想最吸引人的地方之一，就在于“它是以人為中心，而不是以上帝為中心”。然而到了中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，人的地位被“神”所淹沒。文藝復(fù)興以來，這種人對(duì)神的崇拜又轉(zhuǎn)向了對(duì)人自身的崇尚。這一時(shí)期的思想家為了與“神”相對(duì)抗，復(fù)興了古希臘以人為中心的思想，用來反對(duì)以神為中心的宗教觀念，宣揚(yáng)天賦人權(quán)和人性的解放。后來，這種思想被費(fèi)爾巴哈上升到哲學(xué)的層面，產(chǎn)生了人本主義的社會(huì)歷史觀，揭示了宗教不過是人的本質(zhì)的自我異化這一實(shí)質(zhì)，確立了人對(duì)神和自然的主導(dǎo)地位。然而，費(fèi)爾巴哈所理解的人不是現(xiàn)實(shí)的人，而是脫離了歷史條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“人”，即抽象的、脫離了一切社會(huì)關(guān)系的“類”概念。因此，西方的人本主義，特別是近現(xiàn)代的人本主義，是針對(duì)神本主義而發(fā)的。然而，它在反對(duì)神對(duì)人的統(tǒng)治和奴役的同時(shí)，卻又走向了另一個(gè)極端——賦予了人以凌駕于自然、社會(huì)及其規(guī)律之上的至高地位，因而在世界觀和歷史觀上，人成了不受約束的絕對(duì)自由的主體。這種所謂的“人”，實(shí)際上只不過是恩格斯曾經(jīng)批評(píng)過的以漫畫形式再現(xiàn)的基督創(chuàng)世說的思辨表現(xiàn)，是抽象的、脫離了一切社會(huì)關(guān)系的“人”。而我們黨所倡導(dǎo)的“以人為本”，就是要實(shí)實(shí)在在地以現(xiàn)實(shí)的、具體的“人”為本，以現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)利益為本，以人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展為本。

3.“以人為本”是對(duì)馬克思的回歸和重新解讀

馬克思批判地繼承了人類思想史上人學(xué)思想的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，創(chuàng)立了唯物主義的人學(xué)思想。馬克思主義人學(xué)思想認(rèn)為，人不是脫離物質(zhì)的精神實(shí)體，也不是生物學(xué)意義上的物質(zhì)實(shí)體，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中，具體的、活生生的人。人的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，而人要?jiǎng)?chuàng)造歷史就必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)。因而，承認(rèn)歷史是人在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中，特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。這是馬克思主義人學(xué)思想與其他一切哲學(xué)人本主義的根本區(qū)別。為了明確這一點(diǎn)，為了與形形色色的人本主義劃清界限，馬克思和恩格斯從來不把自己的學(xué)說稱作“人本主義”，甚至從來也不使用“以人為本”或“以人為中心”的概念。這樣一來，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期便造成了一種誤解，好像馬克思沒有講過“以人為本”或“以人為中心”，實(shí)際上，馬克思排斥和否定的只是抽象的人本主義，而不是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人本主義。馬克思不僅不排斥或否定現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人本主義，相反卻是把人的個(gè)性的自由和全面發(fā)展視做人類的最高價(jià)值目標(biāo)始終不逾地追尋著。馬克思所設(shè)想的未來的理想社會(huì)，正是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。因此，我們黨今天提出和堅(jiān)持“以人為本”，正是對(duì)馬克思的回歸和重新解讀。

二、“以人為本”思想的提出是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求

歷史上，我國(guó)古代思想家對(duì)應(yīng)“君本”提出了“民本”，近現(xiàn)代西方思想家為了反對(duì)以神為中心提出了“以人為中心”。今天，我們黨提出了“以人為本”的思想既是對(duì)歷史的回應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇。

1.“以人為本”是對(duì)以“神”為本的批判選擇

這里所說的“神”，既不同于西方的“上帝”，也不同于中國(guó)的“仙”，而是中國(guó)傳統(tǒng)中的人間之“神”，即所謂的“大人物”、“權(quán)勢(shì)”、“官”等。盡管從嚴(yán)格意義上來說，他們都還不能算作“神”。但從人們對(duì)其迷信的程度來看，他們絲毫不亞于西方人心目中的上帝。我國(guó)封建社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)“三綱五常”，所以有所謂“君叫臣死，臣不得不死”之說。新中國(guó)成立后，人民獲得了當(dāng)家作主的權(quán)利，但中國(guó)人對(duì)于“大人物”的迷信，對(duì)于“權(quán)勢(shì)”和“官”的迷信，并沒有隨著開國(guó)大典禮炮的炸響而銷聲匿跡，以至于發(fā)展到“文化大革命”，人性被泯滅、扭曲，人格遭到傷害、摧殘，蔑視人、不把人當(dāng)人看的現(xiàn)象達(dá)到了極致?！拔母铩焙螅S著撥亂反正的展開，人們開始進(jìn)行反思，人性和人的問題被重新提起并引發(fā)了一次次的大討論。我們黨認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“不斷促進(jìn)人的發(fā)展”的目標(biāo)和任務(wù)。在現(xiàn)代中國(guó)，一個(gè)尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人的社會(huì)氛圍正在逐漸形成。但是，這并不意味著蔑視人和泯滅人性的問題就已經(jīng)從根本上解決了。由于中國(guó)歷史文化積淀的缺憾和我黨長(zhǎng)期受“左”的思想禁錮，在前所未有的改革開放大潮下，“以權(quán)為本”、“以官為本”甚至崇尚封建迷信的現(xiàn)象仍見怪不怪。今天我們黨提出和強(qiáng)調(diào)“以人為本”，正是在強(qiáng)調(diào)要尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人以及保護(hù)人權(quán)。

2.“以人為本”是對(duì)以“物”為本的糾偏選擇

改革開放以來，我們黨提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”等新觀念，不僅極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而且極大地解放了全體社會(huì)成員的思想，人的個(gè)性得到張揚(yáng)，人權(quán)狀況和個(gè)性自由得到了前所未有的發(fā)展。然而，由于改革開放初期人們更注重的是物質(zhì)的需要，因而往往急功近利，偏重于與物質(zhì)利益直接相關(guān)的方面，忽略了更高層次的精神方面的建設(shè)，導(dǎo)致了“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象。因此，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不可避免地出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)和人的發(fā)展，片面追求人的物質(zhì)利益而忽視人精神追求的傾向。因此，重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視政治和文化的發(fā)展，重視經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而忽視環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，重視人的物質(zhì)利益而忽視人的政治文化權(quán)益，甚至以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，以犧牲多數(shù)人和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)去追求局部的或短期的經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)公平為代價(jià)去追逐GDP的片面增長(zhǎng)，結(jié)果造成了盲目攀比、盲目投資、盲目上項(xiàng)目，導(dǎo)致社會(huì)上貧富差距、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距日趨擴(kuò)大，普通百姓特別是弱勢(shì)群體的正當(dāng)權(quán)益得不到應(yīng)有的尊重和滿足。這些現(xiàn)象雖然只是在前進(jìn)中出現(xiàn)的問題，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中難以完全避免的問題，但是問題發(fā)展到今天，已經(jīng)到了不能不引起我們足夠重視的時(shí)候，已經(jīng)到了不得不需要認(rèn)真加以對(duì)待和解決的時(shí)候。今天黨提出和強(qiáng)調(diào)“以人為本”，更重要更根本的就在于要解決現(xiàn)代化進(jìn)程中新出現(xiàn)的問題，即反對(duì)和克服改革開放以來所出現(xiàn)的以“物”為本或以“經(jīng)濟(jì)”為本的偏差。因此，“以人為本”思想的提出正是對(duì)“以物為本”的糾偏選擇。

三、“以人為本”思想提出的意義

“以人為本”思想的提出順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化和人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，是推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的基本指導(dǎo)原則，為我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。我們的一切工作都要以“以人為本”思想為指導(dǎo)，以最廣大人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“以人為本”思想還豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，是對(duì)馬克思主義唯物史觀和人學(xué)思想的重新解讀和升華，是以胡錦濤為總書記的黨中央在黨的指導(dǎo)思想領(lǐng)域的又一重大發(fā)展和創(chuàng)新。因此，“以人為本”思想的提出，具有重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

第一，“以人為本”思想的提出順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化和人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)來看，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人的尊嚴(yán)和權(quán)利逐步得到重視和強(qiáng)化，人的素質(zhì)和生活水平逐步得到提高和改善。同時(shí)，我們還必須看到，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不直接意味著社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。現(xiàn)代化除了在少數(shù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)取得進(jìn)展外，在多數(shù)國(guó)家陷入了所謂“失去的十年”的停滯，有增長(zhǎng)無發(fā)展的狀況導(dǎo)致了很多國(guó)家人均收入的下降和整個(gè)人類發(fā)展指標(biāo)的下跌。這種嚴(yán)酷的事實(shí)使聯(lián)合國(guó)在1994年的《人類發(fā)展報(bào)告》中提出“發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境，在這一環(huán)境中，所有的人都能施展他們的能力，不僅為這一代，而且也能為下一代提供發(fā)展的機(jī)會(huì)”。在當(dāng)代世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的兩大主題，經(jīng)濟(jì)全球化一體化和政治格局多極化不可逆轉(zhuǎn)。追求發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，成為世界各國(guó)共同關(guān)注的目標(biāo)，為了人而發(fā)展的思想是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志。“以人為本”思想的提出正好順應(yīng)了當(dāng)前這一世界潮流。隨著改革開放的逐步深入和全面展開，我們漸漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展歸根到底是為了最廣大的人民群眾，以“人”為本才是發(fā)展的核心和目的。這也直接導(dǎo)致了我們社會(huì)發(fā)展觀的深刻變革，即從增長(zhǎng)理論到發(fā)展理論再到現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展理論。黨的十五大明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略注入了新的內(nèi)容。

第二，“以人為本”思想的提出是社會(huì)主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)。鄧小平同志在深刻總結(jié)我國(guó)和蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論斷，揭示了社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)、根本途徑和根本目標(biāo)，闡明了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)人的解放和促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值訴求。社會(huì)主義的本質(zhì)決定了社會(huì)主義必須以人的發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。發(fā)展是硬道理，生產(chǎn)力的發(fā)展是滿足人的物質(zhì)文化需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是消滅剝削和消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。胡錦濤同志結(jié)合新時(shí)期的新實(shí)踐指出“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。

第三，“以人為本”思想的提出是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的精髓和核心。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就要堅(jiān)持黨的思想路線，就要堅(jiān)持唯物論和辯證法。要全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須把以人為本的發(fā)展理念貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。二十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”的思想以及“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的認(rèn)識(shí)已深入人心。但長(zhǎng)期以來卻忽略了發(fā)展的目的是什么，為什么而發(fā)展的問題。當(dāng)前貫徹“以人為本”的發(fā)展理念，正好回答了發(fā)展的目的性問題。我們逐漸認(rèn)識(shí)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不是目的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)僅僅是促進(jìn)人發(fā)展的手段，以“人”為本才是發(fā)展的最根本的目的。這樣的發(fā)展目的反過來又要求我們?cè)诩涌彀l(fā)展的同時(shí)，必須做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這就要求我們必須全面貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第四，“以人為本”思想的提出是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指導(dǎo)原則。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，最根本的是要為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還不同程度地存在著許多不和諧因素，如生產(chǎn)能耗過高，生態(tài)惡化，污染嚴(yán)重；城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距依然存在；教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后等等。因此，在這個(gè)時(shí)期，我們要建設(shè)更高水平的小康社會(huì)與和諧社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、文化更加繁榮、科教更加進(jìn)步、人民生活更加殷實(shí)，從而使社會(huì)更加和諧，就必須以人的發(fā)展目標(biāo)為基礎(chǔ)與核心。社會(huì)的發(fā)展不僅要關(guān)注“物”的目標(biāo)，更要關(guān)注“人”的目標(biāo)，使“以人為本”成為我們各項(xiàng)工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和訴求。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐表明，必須樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，從而成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

責(zé)任編輯：黃 杰