墻里開花墻外香：我們忽略了的儒學(xué)精華

幾百年前，馬可·波羅在他的游記《馬可·波羅行紀(jì)》里，曾這樣贊揚(yáng)中國：當(dāng)時(shí)的中國，在精神文明方面，無疑是站在世界前列的。中國人“彼此交談的時(shí)候，態(tài)度謙恭，相互問候，彬彬有禮，笑容滿面，顯得很有教養(yǎng)。而且，在飲食方面也特別注意清潔。他們對父母表示最大的孝敬。”

近百年來，我們在與西方文化一次次碰撞時(shí)，在一次次打倒批判孔子時(shí)，把儒學(xué)文化的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等，應(yīng)該說屬于全人類的美好東西，丟失了或者忽略了。中國能被稱為“禮儀之邦”，可貴的就是這些底蘊(yùn)構(gòu)成了中國人素質(zhì)的一部分，它也是中華民族維系社會(huì)安定和諧的強(qiáng)大力量。今天，我們面對高科技的文明社會(huì)，雖然物質(zhì)水平都提升了，具有極高的日常物質(zhì)享受和便利，可是儒學(xué)的寶貴精神財(cái)富沒有得到大力提倡和恢復(fù)，致使現(xiàn)今社會(huì)人們的道德觀念和精神生活嚴(yán)重缺失。而我們的近鄰，經(jīng)濟(jì)速度發(fā)展比我們還快的日本、韓國卻一直堅(jiān)定信仰儒家道德觀念。

近代以來，日本轉(zhuǎn)向主要吸取歐美文化，科學(xué)技術(shù)有了很大的發(fā)展。但是中國的傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)中的中庸思想、禮樂觀念在日本人的生活中仍有很大的影響。例如，《論語》一書，在今天的日本，仍舊是暢銷書。儒家的信條，仍然影響著日本人的修身治家。日本每年7月在京都都要舉行祗園節(jié)，這一節(jié)日活動(dòng)以盛大的彩車游行為中心，彩車共31輛，其中很多故事是取材于中國古代史書，比如《二十四孝圖》、《呂氏春秋》等。

在韓國歷史上，儒學(xué)曾與日本的“殖民文化”和近代的“歐美文化”進(jìn)行過兩次“對決”。

上世紀(jì)初，朝鮮半島淪為日本的殖民地。為反抗“殖民文化”，有識之士舉起了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的大旗，一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和不屈不撓的奮斗精神，席卷了這個(gè)苦難深重的國家。正是在這一儒家思想的鼓舞下，掀起了全國性的抗擊日本殖民統(tǒng)治的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。二戰(zhàn)以后，隨著美軍進(jìn)駐朝鮮半島南部，儒學(xué)在韓國與“歐美文化”形成了對立。在這次“對決”中，韓國借鑒了孔子 “和而不同”的多元化文化觀，在大力引進(jìn)西方市場經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，盡量摒棄西方文化中的自我至上、金錢萬能、人情淡薄、崇尚競爭、享樂主義泛濫等弊病，倡導(dǎo)儒學(xué)的誠敬謙和、敬業(yè)樂群的精神。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代韓國社會(huì)，昔日儒教的統(tǒng)治地位也曾受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。韓國從教育入手，上世紀(jì)60年代以來，正式把儒學(xué)的道德倫理內(nèi)容列入大、中、小學(xué)的教育科目。

小學(xué)道德倫理教育分為三個(gè)部分：“個(gè)人生活”中，主要進(jìn)行“端正、誠實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”的教育?！吧鐣?huì)生活”中，主要對學(xué)生進(jìn)行“寬容、愛家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)合作以及公正”的教育。“國家生活”中向?qū)W生進(jìn)行“三愛”教育，即愛國家—忠誠，愛民族—繼承傳統(tǒng)文化，愛人類。

初中道德科目，主要是關(guān)于“人際關(guān)系與各種禮節(jié)”。以家庭內(nèi)的父慈子孝等為起點(diǎn)，提倡學(xué)生之間相敬互愛的協(xié)作精神，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生敬老孝親思想。

高中的“國民倫理”科目，主要對學(xué)生進(jìn)行尊重人的生命與價(jià)值、“誠”與“敬”的修養(yǎng)以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等教育。

大學(xué)里設(shè)的“國民倫理”科目有“韓國傳統(tǒng)思想的源流（儒學(xué)部分）”、“史學(xué)思想”等。

韓國著名儒教學(xué)者宋榮認(rèn)為，當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)，面臨價(jià)值混亂的危機(jī)，使個(gè)人在做人處世上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)代意義。

亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國推行“文化立國”的國策。韓國認(rèn)為，西方文明在鼎盛過后，開始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)新新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力?？梢哉f韓國在這方面成功了，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)高速發(fā)展，可是沒有影響到他們對于儒學(xué)精華的傳承。我們從電視新聞上經(jīng)常能看到這樣的畫面：抗議日本首腦參拜靖國神社是反應(yīng)最為強(qiáng)烈的；世界杯足球賽幾乎是全民性的狂熱助威和關(guān)注。

反觀國內(nèi)的情形，我們不得不承認(rèn)，上市場時(shí)擔(dān)心買到假貨（缺少“信”）；孩子是家庭中的“小皇帝”（缺少“孝”）；貪官“前‘腐’后繼”（少了“廉”）；最怕朋友借錢，（少了“義”）；各種“三陪”分布在很多的角落（沒有“恥”）等等，原因之一就是我們長期以來忽略了中華民族精華的東西——儒家思想和教育，作為儒家文化發(fā)祥地的中國，我們能不省思、起而躬行嗎！