池神廟與《南風歌》

矗立于運城市鹽湖區(qū)南郊一公里許的臥云崗上的鹽池神廟，是山西省的重點文物保護單位，是晉南的一處重要人文景觀。相傳，這里是舜帝吟唱為民的“解慍”、“阜財”的《南風歌》的地方。因而，鹽池神廟也就成了弘揚舜帝民本思想的重要場所。

鹽池神廟創(chuàng)建于唐大歷十二年（公元777年），它的創(chuàng)立首先和鹽稅有關。史料記載：大歷十二年秋霖，鹽池多敗，度支韓晃奏：雨雖多不害鹽，仍有瑞鹽。上疑其不然，遣諫議大夫蔣鎮(zhèn)往視之。還奏，實如晃所言。乃賀帝，請置號，賜以嘉名。上從之，號曰“寶應靈慶池”，封神“靈慶公”。我們從《新唐書》、《舊唐書》中皆可查得，代宗李豫當時的御林軍冠名“寶應射生軍”，可謂皇帝之左膀。河東鹽池每年為大唐王朝提供源源不斷的稅賦高達一百五十緡，相當于同期全國財政收入的八分之一，全國鹽稅收入的四分之一。李豫以“寶應靈慶公”嘉名鹽池，以此于“寶應射生軍”對應，可謂恩寵有加，左膀對右臂了。

到了宋祟寧四年（1105年），鹽池戰(zhàn)勝百年不遇之大洪水，宋徽宗趙佶龍顏大悅，把鹽池境內(nèi)祠廟皆賜之封號。兩池之神，東曰資寶公，西曰惠康公。宋大觀二年（1108）又晉升王爵。元大德三年（1299年），敕封資寶公為“永澤資寶公”，封惠康王為“廣濟惠康王”。這是元成宗鐵穆耳首次對鹽池神的封號。

關于“南風”一說，宋人沈括在《夢溪筆談》中寫道：“解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之鹽南風，其勢發(fā)屋拔木，幾欲動地。然東皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條。解鹽不得此風不冰?！蹦┪惨痪?，確當至極。在池鹽生產(chǎn)過程中，水為載體，陽光為熱源，但離了“南風”這一媒介，鹽層就不會稀釋，食鹽就不會析出，有害的礦物質就不會排除。南風一吹，吹走了“吾民”的煩惱，吹來了“吾民”的財富。南風之功，是怎么褒揚也不為過的?。?/p>

鹽池神廟中第一次提到舜和《南風歌》，是刻于明嘉靖十四年（1535年）二月的“海光樓賦”，作者是賜進士第山西巡按監(jiān)察御史祁門古峰余光。他滿懷激情地吟唱道：“粵分野以肇士兮，維虞夏之帝鄉(xiāng)；載詠夫南薰之章兮，馳遐想于羲皇……”這里明確無誤點出了《南風歌》的內(nèi)容。這篇碑文告訴我們，是明太祖朱元璋欽定“鹽池之神”，而“鹽池之神”就是虞舜。鹽池神廟與《南風歌》切切實實是從這時發(fā)生文字聯(lián)系的。

明萬歷十五年（1591年），山東益都籍進士蔣春芳以巡鹽監(jiān)察 巡視河東。蔣是一個很有作為的封疆大吏，他在任上酌立鹽池管理制度，大修池神廟，編輯志書，口碑很好。他的主要政績之一，就是修建鹽池神廟里的“歌熏樓”。他在《新建歌薰樓記》中寫道：“有虞氏彈五弦之琴，歌南風之詩，迄今洋洋盈耳。相傳以為南風起鹽始生……”新落成的歌熏樓，“條山揖于前，神祠抱于后，淡泉呈于左， 甘泉聳于右”。登斯樓也，“眺視上下瓊瑤萬頃 ，浮云飛霧迭相往來，令人有憑虛之想。忽爾清風徐來入我襟袖，噫噫，此南風也”。歌熏樓一立，文人騷客爭相登臨，憑欄遠眺，吟南風之歌，發(fā)思古之悠情。

歌熏樓建成后，樓后又修起了“舜彈琴處”木牌坊。作為舜帝所彈之琴的響石，也安然落坐在旁邊，接受游客的拍打擊節(jié)。池神廟的神道，也從“海光樓”向南伸去。人們下六十級臺階，在四米高的神道上徜徘，然后敲響舜王的琴，再登上高樓暢想。為方便上下，神道東西兩側各開一拱門，拾級而下，朝東的叫“傷門”，朝西的叫“驚門”，嚴格遵循著道教禮制。

清康熙四十二年（1703年），家歷十二月初八日吉時，圣祖玄燁焚香沐浴，出“聚寶門”，過“冀東賓貢”坊，在“過必下”石擋眾前整肅衣冠，懷著十分虔誠的心情，進“乾”字門，先在三大殿前拜謁池神，后在“奏衍樓”前看“連三對唱”，然后經(jīng)“海光樓”，下六十級神道臺階，在“傷門”前徜徉良久，口中反復吟誦《南風歌》，懷念在神池勞作中“五勞七傷”的鹽民。他拾級登上“歌薰樓”，放眼眺望，欣賞萬頃銀波的鹽池和暮色如黛的中條山。最后，由“驚門”下廟，經(jīng)鹽池西禁門，赴解州祭拜關老爺去了。

自明肇始，清代、民國以降，鹽池之神與舜已經(jīng)有機地揉合在一起了。祭池神和唱《南風歌》，成了池神廟祭祀儀式上重要的儀程。每年二月初一、八月十五成了祭神的喜日。二月初一是潞鹽生產(chǎn)開始操練鹵水的季節(jié)，這一天開祭是為了企盼風調(diào)雨順，鹽業(yè)生產(chǎn)大豐收。八月十五主祭是慶祝鹽業(yè)豐收。

從明代開始，鹽商們特別注意用舜的民本思想來規(guī)范自己的行動。創(chuàng)建于成化年間的鹽池老字號“汴合興”，就特意把“迎薰風”三

個顏體大字鐫刻在自己的窯院門楣上。其時，興盛發(fā)達并迅速富甲天下的大鹽商有汾城的劉家、安邑的曹家、運城的張家、猗氏的姚家，都在商業(yè)經(jīng)營中把為民“解慍”、“阜財”放在首位。商人并不是政治家，沒有安邦定國之策，他們只能以誠信、關心、善待同仁作為經(jīng)商的宗旨。

于此同時，在池神廟月臺的望板、望柱上，大量宣揚誠實守信的“和合二仙”的石雕，宣揚望子成龍、富甲一方的“犀牛望月”、“麒麟送子”的石雕，宣揚堯舜遺風的“董父豢龍”的石雕等，大量出現(xiàn)并保存至今。池神廟主殿的斗拱上也開始出現(xiàn)了“舜耕歷山”、“舜唱南風”、“蕭韶九成”、“堯天舜日”的壁畫與題記。舜作為鹽商的楷模也像潤物的細雨，浸入鹽商的行動之中。

“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”一首《南風歌》，寥寥數(shù)十字，活畫出舜帝“急群眾之所急，想群眾之所想”的拳拳之心！這首歌自問世以來，經(jīng)歷代文人宣傳和鹽商們的踐行，已凝煉成一種宣揚民本、昭于德治，展示五千年文明史的精神載體。亙古豪唱《南風歌》。今天，黨中央已把“以人為本”確立為治國理念，這就更使我們不得不對舜——這位原始社會末期的老先人，刮目相看了。