開放時代的價值尋找與選擇

摘 要：來自農(nóng)村家庭的大學生是對城鄉(xiāng)二元乃至兩極文化感受最深的年輕群體。他們經(jīng)歷著適應城市和校園生活所必須面對的具體問題，這是一個開放時代的社會化過程。一方面他們看到了開放時代的機遇，另一方面，他們自身正在承擔起對意義世界的價值尋找與選擇。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村大學生；開放時代；意義世界

中圖分類號：C913．5文獻標識碼：A文章編號：1004—1605(2006)11—0051—05

基金項目：本文系江蘇省社科基金資助項目(04SHB014)階段性成果。

作者簡介：扈海鸝(1955－)，女，江蘇南京人，江蘇省行政學院社會學教研部教授，主要研究方向為文化社會學。

一、問題的提出

生活方式研究的基本視角是一個文化人類學的視角。一些早期的人類學家給文化下定義的時候，把“文化看成是社會全部生活方式的總和”。文化人類學這個視角的優(yōu)點，使我們能從一種動態(tài)文化整體中，對不同類型的生活方式進行切割。

社會化問題是社會學研究的基本問題，它涉及到社會秩序的基礎(chǔ)與社會角色的培育。生活方式的研究也離不開社會化問題，我以為，“社會秩序”的一面是社會結(jié)構(gòu)，它的另一面，是生活方式的過程。它牽涉到社會生活活動、生活秩序中人們的價值認同、行為選擇。

當代中國的社會轉(zhuǎn)型也是一場生活方式的轉(zhuǎn)型，一個基本性質(zhì)就是開放性。今天，當我們說中國已經(jīng)變成一個開放社會的時候，常常間接地說明了兩個東西：一個有現(xiàn)代生命力的社會；一個比過去復雜化的社會。所謂現(xiàn)代生命力是說它的兼容性、多元性，它不再是單薄的人性、單薄的倫理、單一性的關(guān)于人與社會的解釋。所謂復雜性，是說它變成了一個具有復雜結(jié)構(gòu)的社會。所有異質(zhì)性的社會，都是具有復雜結(jié)構(gòu)的社會。在全球化提供的媒體圖景、人種圖景、科技圖景、金融圖景、意識形態(tài)圖景下，一個開放的社會自然是個具有多元性、異質(zhì)性特征的社會，一個具有跨文化情境的社會。

農(nóng)村大學生群體是全球化背景下一個獨特的青年亞文化群體。從社會的角度，他們是正在完成代際流動、代內(nèi)流動、城鄉(xiāng)流動的群體。比起他們的前輩們來，他們是掌握、運作符號資源的新階層。他們有主觀中產(chǎn)階級的期待，有對時尚、流行方面的審美體驗。這個群體已不能完全用“樸實”二字來概括。他們本身也在發(fā)生“個人化”、“異質(zhì)性”。

從歷時態(tài)上說，中國農(nóng)村大學生群體是中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的獨特群體現(xiàn)象；從共時態(tài)上說，他們又是全球化背景下，信息產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化的享用者。

本文通過對省內(nèi)外當代大學生的訪談，試圖從一個新的角度對當代農(nóng)村大學生的生活方式的轉(zhuǎn)型進行解釋。其中心觀點是當代農(nóng)村大學生正在經(jīng)歷一個開放時代的社會化過程，在這個過程中并喻文化的作用在加強，同時，他們自身正在承擔起對意義世界價值的尋找與選擇。

二、“大學”：意義世界中的“價值”

中國高校擴招后大學在校生數(shù)字劇增，學費漲價給貧困大學生帶來很多痛苦，這只是一面。從我的訪談來看，那些進入了大學校園的農(nóng)村大學生是帶著自己的人生理想走進大學校園的。“大學”成為一種符號。對于青年人來說，大學這個符號是一種理想與社會承認的開始。上“大學”，代表著一種人生的信仰、信念的成功，這不僅來自中國傳統(tǒng)文化中“學而優(yōu)則仕”的積淀，而且是現(xiàn)代社會向上流動的理性平臺，也是中國社會轉(zhuǎn)型帶來的青年人走向未來的人生沖動。它給生活在社會底層的農(nóng)村青年帶來巨大的自強動力。這是一種很深的情結(jié)與情感。

S6同學說到自己父母在建筑工地打工，為自己支付著血汗錢時，眼淚就流下來了，但轉(zhuǎn)而又自豪地說，她姐弟倆都上大學了。家里雖然窮，還是令全村人刮目相看，令全村人自豪。

“意義世界的‘大學”’——代表了過去人生生涯的一段艱難的奮斗經(jīng)歷，它已經(jīng)成為無價的人生財富。中考、高考或復讀都成為一種走向這個意義世界的“集體記憶”，不斷給他們帶來人生的動力。

W5同學認為，現(xiàn)在還經(jīng)常想起高中老師的那句話，“要想抬頭，先要埋頭，緊一緊一身勁，松一松一身松”。

今天中國的應試教育，把大學放在了一個人生的重要目標，甚至是一種社會地位的目標上。因此在小學期間，就開始排名次。而中考、高考幾乎像人生十字路口，客觀上使大學被賦予了人格價值。農(nóng)村大學生因為存在這份意義世界的價值，會對自己逆境奮斗經(jīng)歷以更多的自我肯定。他們像站在另一種精神世界的山頭上。

W3是一個來自煙臺的碩士生。媽媽是農(nóng)民，父親在供銷社工作。他身上有一種樸實、樂觀的自信。他的大學是在煙臺上的，現(xiàn)在南京讀碩士，我問他，你認為煙臺與南京有什么差別，他說，沒什么，城市都是冰冷的。他說，媽媽樸實、勤勞、注重細節(jié)，沒有小家子氣。她的品格影響了我。我問他，你認為你屬于哪個階層，想過嗎?他說，精神上、思維方式上屬于中層，這不是錢可以衡量的，我在公交車讓座，做兼職時，在上海路的坡上幫民工推運大米車，我這樣做下層的人就不會對社會絕望，自己心情也好。今天，父母的眼光已不能幫我解決問題，我有事自己消化。但他們的品格留給了我。

三、信念：并喻文化中的自我解釋

中國是在“文革”結(jié)束后開始改革開放的?！拔母铩笔降膭觼y帶來原有信仰被解構(gòu)。市場化改革，不僅是一場世俗化的大潮，而且使得以往時代神圣的東西不再具有完整意義，并伴之懷疑與逆反的心態(tài)。信仰、信念的狀態(tài)、方式發(fā)生了變化，人們不再向某個權(quán)威、機構(gòu)索取信仰的解釋，而更多是自我解釋；是在同輩群體互動中的自我解釋，在此過程中，與個人的利益相聯(lián)系的人生價值被凸現(xiàn)出來了。

20世紀80年代出生的大學生，從小就處在社會急劇變化的社會情境之中。他們似乎一直在和某種“不確定性”作斗爭，各種社會的變革不斷“砸向”他們，不容他們選擇固定的生活格式。(“砸向”，是他們自己的語言)。他們處在共和國歷史上“生活方式最豐富”的時代，卻又是沒有“確定性”未來的一代，是個人生存的意義與位置“自我尋找”的一代。因為“社會”告訴他們的一些概念，已不足以支撐他們的心靈成長，甚至于曾經(jīng)清晰的統(tǒng)一的價值已經(jīng)不存在了。

所以，筆者認為50、60年代出生的人，他們的信念是社會“場域”塑造出來，并且那個時代的“信念”真實地成為特定的文化與亞文化中的“習慣”。但在今天，對80年代出生的人來說，社會的“場域”已不能提供這樣的表達曾經(jīng)的信仰狀態(tài)的認知與慣習?？焖僮兓娜粘Ｉ钆c文化的體驗，提供的是一種自我認知的框架，一種可在并喻式文化中共同分享的價值。

當問及信念、信仰是什么時，多數(shù)來自農(nóng)村的同學認為，信念就是“成功的欲望。不再是農(nóng)民”。也有的同學說是競爭，并做好競爭的準備。在今天，大學生中的“信念”已不是與宏大目標相聯(lián)系的人類命運，更多是個人當下的～種志向。

W6同學認為“今天的大學生主觀是為自己，客觀為國家，我手上有一萬，我為自己；我手上有十億，我為國家。否則，既不可能為父母，也不可能為國家”。

在這樣一種社會變動中，不可以認為那些來自農(nóng)村的同學思想一定比城市同學保守。

S3同學的家境很貧寒，父親做建筑小工維持自己的學費與生活，現(xiàn)上大二。她說，上了大學后，她看到了校園里的這樣一種景象，“現(xiàn)在的學生越來越開放、西方化，個性要求變強，不希望被限制多”。當被問及這個“西方化”是指什么，她說，“重視個性、利益，向往更好的物質(zhì)生活”。

這個說法并不準確，卻是她自己的解釋。我問她“苦悶的時候，怎樣化解呢?”

S3說，“我喜歡看海巖的書，如《你的生命如此多情?》、《河流如血》等，看了后覺得，還有人生活還不如自己，我是白羊座的(熱情活潑)，但性格像金牛座(踏實好動)，海巖小說的主題是生存?！?/p>

筆者在訪談中感受到當代農(nóng)村大學生成長中的智慧，會感動那些年輕學子們自我意識與思考的水準，感動從他們那里得到的這樣一些哲學式的人生語言：

“人生的成熟主要是兩個習慣，思考的習慣、做事的習慣”。

“大學期間，主要應付兩件事，學習與感情?！?/p>

“我認為現(xiàn)在大學生教育的最大失敗，是沒有培養(yǎng)出農(nóng)村孩子的自信?！?/p>

“我常常想這個時代，我們要守住什么呢?時代對我們心態(tài)的刺激，已經(jīng)到了什么程度?無論是戀愛還是消費。我們需要編織溫暖的故事，我們需要勵志。我們渴望變化得更好?！?/p>

“我常常會懷念計劃經(jīng)濟時代的那種與父母親的相處、交朋友，講義氣，老鄉(xiāng)觀念。我們今天越來越獨立，卻快樂與痛苦都在獨自承擔，社會在個人化?，F(xiàn)在時代好嗎?也許，自由是最大的財富!”

W7是一個來自徐州農(nóng)村的青年，歷史專業(yè)的研二的學生。他稱自己是大男孩。他的女朋友有和他一樣的孩子氣，她是在城市長大的，居然雙方家長都沒有反對他們相愛(這在我的訪談中是惟一的一對)。

他說，我很看重這份情感，我要證明自己是優(yōu)秀的。我很少去想我的信仰是什么，我只去區(qū)分好的價值、不好的價值。筆者問他，支撐你心靈深處奮斗的東西是什么，他說，就是那種我想要的生活!

四、開放時代的“郁悶”

隨著中國市場經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型的深入，原來那種整齊劃一的思維方式、行為方式不再存在，或者它已經(jīng)不能帶來個人生活的支撐與預期。社會生活的多元化、雜質(zhì)化，也帶來大學生生存狀態(tài)的零散化、個人化。特別是就業(yè)的壓力，自身社會資本的缺乏，大學生就業(yè)難的信息與現(xiàn)實，也折射到校園生活中，表現(xiàn)為同學交往的理性化、個人化，心理壓力增大。這種來自自我奮斗、自我抗爭的精神價值有時也是很單薄的。

W4同學來自南京近郊的一個農(nóng)村家庭，正讀大二。他說，同學之間的精神交流很少，平時常常覺得很茫然。電腦上好像什么都有，不知道缺什么?又好像缺少什么?我是學工商管理的，到過一個物流中心，發(fā)現(xiàn)學的東西沒有一樣有用。在校聽過一個書記的講座，聽完后，我認為他們并不知道我們想什么。

W6同學來自泰州的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看上去是很自信的樣子?！吧洗髮W時是99年，上網(wǎng)熱，每周打兩次網(wǎng)絡(luò)游戲。足球、籃球、上網(wǎng)我都喜歡，但玩了以后并不輕松。進大學后，壓力很大。比較郁悶!郁悶是什么呢?空虛、迷茫、空蕩、飄浮，不玩不快活，玩也不快活?！?/p>

W8曾在安徽某農(nóng)村中學教過一年的書，后到南京來讀碩士研究生的。

W8說，“走出來是‘幸運的’，原來的生活方式結(jié)束了。現(xiàn)在進了這個圈子，在圈子中，又是最邊緣的、最低一級的?，F(xiàn)在網(wǎng)上碰到‘陌生的當代人’，我會勸他們不要考研。有個同學在合肥經(jīng)濟開發(fā)區(qū)教書，想考研。我勸他別考，我也告訴原來學校里那些曾羨慕我，想仿效我的老師，別考了。他們存了錢，也有了家庭，不值了。所謂碩士生文憑，不就是一張紙嗎?如是自費生，一年要花7千元?，F(xiàn)實太殘酷了：考大學一族，考研一族，考公務(wù)員又是一族(今天的公務(wù)員得到的太多了)。一個本科生，有事業(yè)、有工作，有什么不好?讀了三年碩士，什么也沒有!”

我問他，“你覺得你是哪個階層?”他答，“原來的同事把我看成更高一個層次，但我認為“我們是劇中人”。我接著問：“精神上是中層嗎?”“不，精神上是低層、經(jīng)濟上也是低層!”

并非只是來自農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同學有這種情形；城市中一些經(jīng)濟條件很好的同學也依然是這樣。筆者問家庭條件不錯的S1同學，你的信念是什么呢?

S1說：“過去我信我自己，現(xiàn)在有點信佛。希望祈福平安。佛有一種很安詳?shù)臉幼?，讓心里回到平衡，不像耶穌釘在十字架上很恐怖。”

一個值得思考的問題是，當代大學生，并不執(zhí)意去索取統(tǒng)一的答案，他們關(guān)注自己內(nèi)心的平衡與喜好。并用自己的思考建立某種平衡。

一個學工藝美術(shù)的大學生，在電腦上下載了格調(diào)很灰色、壓抑的日本作品《旅人日記》、《莉莉周的一切》。我問她，“這個世界那么多的影像、圖片，是不是覺得亂亂的?”她說，很好啊，很豐富，視傳改變了一切?！惫P者問“你喜歡其中的什么”，她答，“那種模糊的、不確定的色彩與感覺，我想那是一種確定的人生的體驗!”

在自我意識快速生長的同時，當代大學生對孤獨等多種情感的感受大大超過以往，盡管他們看上去很時尚，內(nèi)心是不一樣的。大學生成為網(wǎng)絡(luò)博客點擊的大軍。大學生、碩士生中自己開博客的人越來越多。用他們的話說，“一個博客園地就是讓自己快樂的家，還可招待自己的朋友”。理工科的同學不再拘泥于一個工具性世界，會在自己的博客里，談?wù)摵蟋F(xiàn)代是什么，討論艱深難懂的伯格曼的電影。

為什么會這樣呢?他們需要在變革年代尋求價值與解釋，甚至他們更相信自己體驗中的尋找。農(nóng)村來的大學生亦是如此。中國“三級兩跳”的社會變革向他們展示了社會變革的巨大張力，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的某些剛性效應帶來的他們社會資源的匱乏，經(jīng)濟生活的艱難，又使他們處在迷茫與無奈之中。

另一位來自農(nóng)村的學哲學的研究生，說自己是“超級孤獨”——“我覺得自己走上了一條路一看不到風景的路，沒有人幫助你，現(xiàn)在會很懷念小時候生活的無憂無慮”。筆者問他：你覺得生命的養(yǎng)料是什么?他說，大學時讀的現(xiàn)當代文學的那些東西。

筆者問過S3同學，她是學校的學生會主席?！澳阌X得你很自信嗎?”S3說，“面對我的同學，我是自信的，但面對社會看不見的關(guān)系網(wǎng)，我不自信，我膽怯……”。

不能簡單地說當代大學生信仰危機，他們中的大多數(shù)人其實在這個時代自覺地在尋找意義世界的價值。這種狀態(tài)很像魯迅說過的鐵籠子，開放的時代喚醒了今天的年輕人。今天大學生越來越獨立，但同時社會越來越不確定、越來越多元。所有的選擇都伴隨著痛苦，都需要獨自承擔。如果問他們，現(xiàn)在時代好嗎?他們會覺得很難回答，但是，多數(shù)人還是選擇肯定的回答：“社會在個人化。自由是最大的財富”。開放時代與大學擴招給了當代青年、農(nóng)村大學生比過去更多的機會與平臺。所有的快樂與痛苦都在和選擇相關(guān)。

五、結(jié)語：尋求合理化

早期社會學的獨到之處是他們試圖建立起一種新的合理化解釋。特別是馬克思·韋伯把合理化的概念，作為自己重要的理念范式．以區(qū)別傳統(tǒng)時代的神圣化、完美化。我以：為，構(gòu)建一種“合理化”尺度，也是我們理解當代農(nóng)村大學生問題的一種分析思路。

中國高等教育的大眾化并不是一種錯誤。在全球化、信息革命背景下，中國在經(jīng)歷“村落的終結(jié)”、“城市時代”的開始。教育的經(jīng)濟功能被強化，教育成為最重要的人力資本的投資。教育資格在取得職業(yè)成就的過程中已變得極為重要，這是現(xiàn)代化進程的趨勢。

隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展社會分層與社會化的關(guān)系將日益突出，這是開放時代社會化的重要特點。高等教育擴招彰顯了中國社會結(jié)構(gòu)不平衡性的深刻矛盾。農(nóng)村大學生面臨新的機遇，也承受著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)強加給他們家庭與個人的生存壓力與選擇，承受著農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代在當下中國并存沖突，帶來的跨越與不平衡性。從我做的調(diào)查與訪談來看，許多來自農(nóng)村的大學生、研究生在精神心理世界是屬于那種非常不穩(wěn)定的、充滿焦慮、非常無奈的感受狀態(tài)，盡管他們看上去比進城市打工者擁有更多的文化資本。

很難給城市或農(nóng)村學生下一個統(tǒng)一的結(jié)論，總的來說．理性、平等、民主、尊重他人。是當今大學生的共有素質(zhì)。正如杜威說過的，“民主是一種聯(lián)合的生活方式”。這是一種進步的因素。

面對社會轉(zhuǎn)型期的社會分化，沒有什么家庭背景的同學，面對未來的就業(yè)市場和社會競爭，更會有力不從心、無法駕馭之感。他們會說，這個文憑并沒有什么榮耀。只要走出象牙之塔，看看父母的生活，就會覺得這是一種恥辱。比起那些初中、高中畢業(yè)就去打工，當了老板，并結(jié)婚生子的同學，他們會心生羨慕，覺得自己一無所有。

也許可以認為當代農(nóng)村大學生是信息時代最“沒有幻想”的青年群類。他們可以直接要求導師幫助他們找工作，直接說自己要拉關(guān)系，直接說自已想傍大款(某個有實力的導師)，他們似乎活得非?，F(xiàn)實或功利；但他們同時也恨這個社會不透明的關(guān)系，時時擔憂自己的工作，他們非常辛苦地考研、考博、考公務(wù)員，考各種各樣的資格證書……，找家教、打零工，活得豐富而又艱難。當然，他們又會非常積極地要求入黨，并認為獲得黨員的資格，既是進步的，又是功用性的符號。雖然才20歲出頭，他們重視人際關(guān)系的程度超過以往時代這個年齡段的人。很多同學已深諳社會潛規(guī)則，所以，他們既現(xiàn)實又理性。

舍勒在20世紀上半期就提出，現(xiàn)代現(xiàn)象是一場“總體轉(zhuǎn)變”，它包括社會制度層面(國家制度、法律、經(jīng)濟體制)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和精神氣質(zhì)(體驗結(jié)構(gòu))的轉(zhuǎn)變。在他看來，實用價值與生命價值的結(jié)構(gòu)性的主次位置發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代體驗結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了神學一形而上學的精神氣質(zhì)。他說，“在現(xiàn)代道德中價值有一定的序列。價值序列最深刻的轉(zhuǎn)化是生命價值隸屬于有用價值；……一切可有意義稱為‘有用的’東西，都變成了產(chǎn)生舒服的手段……所以有用事物的最終價值也由它們占有者的享受能力來決定”。

這樣一種精神氣質(zhì)、體驗結(jié)構(gòu)的變化也在當代大學生、特別是農(nóng)村大學生中發(fā)生了。同樣，對于他們，更為現(xiàn)實的是隨著中國市場化的深入、高等教育大眾化，信息時代對勞動者“人力資本”的一般性要求的普遍化，“大學已經(jīng)喪失了培養(yǎng)英才的職能，只能成為白領(lǐng)工人的再生產(chǎn)機構(gòu)”。“大學畢業(yè)等于英才的公式實際上已經(jīng)崩潰了”。

那么，面對農(nóng)村大學生。社會的責任是什么?筆者認為．應是理解他們，為他們提供制度性的社會關(guān)懷，幫助他們完成學業(yè)，為他們創(chuàng)造更合理的成長環(huán)境。

研究社會結(jié)構(gòu)、階層與文化傳遞之間的關(guān)系，從分層角度研究社會的價值觀念的走向及合理化方式，并引導青年群體的成長，是當下教育社會學所要研究的課題。

責任編輯：黃 杰

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