《孔雀東南飛》隱含　“三問(wèn)”的斗爭(zhēng)藝術(shù)

《孔雀東南飛》以鮮明的主題思想，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活和封建家長(zhǎng)制摧殘青年的丑惡本質(zhì)。細(xì)究全詩(shī)，作者的斗爭(zhēng)藝術(shù)卻是匠心獨(dú)運(yùn)的。

漢末建安在歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，經(jīng)過(guò)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而“篡改”的儒家思想，已經(jīng)統(tǒng)治了人們幾百年，形成了一套完整的典章制度，箝制人民的思想，特別是把婦女壓在社會(huì)最底層。“三從四德”、“七出”之條、“天下無(wú)不是之家長(zhǎng)”等教義更系統(tǒng)化了，成為不可侵犯的清規(guī)戒律。如果站在一般的角度進(jìn)行抨擊，想動(dòng)搖封建禮教的根基，則勢(shì)比登天，而《孔雀東南飛》巧妙地隱含“三問(wèn)”，斗爭(zhēng)的矛頭直接指向吃人的封建禮教、封建家長(zhǎng)制。從詩(shī)作中，我們可以抽象出大膽而強(qiáng)有力的三大質(zhì)問(wèn)：

一、“三從四德”，劉蘭芝所犯哪道？

全詩(shī)現(xiàn)實(shí)地運(yùn)用了“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)劉蘭芝進(jìn)行大篇幅的敘述和描寫(xiě)。

“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》）。當(dāng)焦仲卿屈從于焦母的淫威，提出“卿但暫還家”、“且暫還家去”的要求并表示“還必相迎取”、“誓天不相負(fù)”的決心時(shí)，劉蘭芝還是強(qiáng)忍著“不迎而自歸”的莫大恥辱，對(duì)丈夫表示了“感君區(qū)區(qū)懷”的信任和“不久望君來(lái)”的期待。順從丈夫，忠于丈夫——可謂“既嫁從夫”！劉蘭芝“中道還家門”，在阿兄“悵然心中煩”的情況下，“雖與府吏要”，還是“處分適兄意，那得自任專”。應(yīng)承兄長(zhǎng)，聽(tīng)從兄長(zhǎng)——可謂“未嫁從父”（長(zhǎng)兄如父，劉母“夫死從子”，阿兄乃一家之長(zhǎng)）！遵守“三從”，劉蘭芝做得天衣無(wú)縫。

“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·九嬪》）?？梢哉f(shuō)，《孔雀東南飛》情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展兩個(gè)部分，從言、行、舉、止各方面對(duì)劉蘭芝遵從“四德”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了集中的描寫(xiě)?！笆芸椝兀膶W(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)?！北憩F(xiàn)了她的才藝、教養(yǎng)；“守節(jié)情不移”、“妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲”，表現(xiàn)了她的忠貞、操守；“奉事循公姥”、“供養(yǎng)卒大恩”，與小姑道別，“淚落連珠子”，回憶小姑“始扶床”、“如我長(zhǎng)”時(shí)尚不忘教育小姑“勤心養(yǎng)公姥”，表現(xiàn)了她的敬老、愛(ài)幼。劉蘭芝真正做到了“清閑貞靜，節(jié)守整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”（東漢班昭《女誡·婦行》）——可謂有“婦德”。與丈夫、小姑言語(yǔ)有情、有度自不必說(shuō)，“上堂拜阿母，阿母怒不止”時(shí)，還表示“生小出野里”、“兼愧貴家子”、“不堪母驅(qū)使”、“念母勞家里”，表現(xiàn)了她言語(yǔ)的有禮、有節(jié)。真正做到了“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人”（《女誡·婦行》）——可謂有“婦言”。作者描寫(xiě)蘭芝離家時(shí)的打扮，由足至頭、至腰、至耳、至指、至口、至步，用了一連串夸張性的鋪陳，旨在描寫(xiě)她的美，同時(shí)也表現(xiàn)了她“盥浣塵移，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱”（《女誡·婦行》）——可謂有“婦容”。“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”、“三日斷五匹”、“晝夜勤作息”，真正做到了“專心紡織，不好戲笑”（《女誡·婦行》）——可謂有“婦功”。用焦仲卿的話來(lái)總括：“女行無(wú)偏斜”。謹(jǐn)守“四德”，劉蘭芝做得無(wú)可挑剔。

套用“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量劉蘭芝，作者的用意是顯而易見(jiàn)的。似這般美玉無(wú)瑕、嚴(yán)守“三從四德”的劉蘭芝，到頭來(lái)，落得個(gè)“仍更被驅(qū)譴”的結(jié)果，不由得讓讀者也替劉蘭芝向蒼天發(fā)問(wèn)：這究竟是誰(shuí)的錯(cuò)？

二、“七出”之規(guī)，劉蘭芝又身犯哪條？

“七出”之條是中國(guó)封建時(shí)代休妻的七種理由，《儀禮·喪服》云：“七出者，無(wú)子，一也；淫逸，二也；不事舅姑（公婆），三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！薄洞蟠鞫Y記·本命》也有一說(shuō)，但大致相同?！耙荨薄ⅰ氨I竊”、“妒忌”和“惡疾”這“四出”無(wú)須多說(shuō)，“不事舅姑”、“口舌”這“二出”在“婦德”、“婦言”中已作論述，剩下的就是“無(wú)子”“一出”了。曾有人撰文說(shuō)劉蘭芝“被驅(qū)譴”的原因在于“無(wú)子”，而且似乎“言之鑿鑿”：全詩(shī)只字未提劉蘭芝“有子”，“新婦初來(lái)時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)譴，小姑如我長(zhǎng)”，這么長(zhǎng)的時(shí)間竟未“育子”？我認(rèn)為，“無(wú)子”之說(shuō)實(shí)在是流于片面、過(guò)于膚淺，確實(shí)有傷反封建禮教的主題！細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，作者刻意提供了兩個(gè)證據(jù)：焦母“便可速遣之，遣去慎莫留”的理由竟然是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，僅此而已！這是證據(jù)之一；劉蘭芝“被遣”回家，媒人紛至沓來(lái)，“欲結(jié)大義”者有縣令的“窈窕世無(wú)雙，年始十八九，便言多令才”的“第三郎”，有太守家“嬌逸未有婚”的“第五郎”，在那個(gè)“不孝有三，無(wú)后為大”的封建統(tǒng)治時(shí)代，有誰(shuí)會(huì)娶這個(gè)“無(wú)育”之女？這是證據(jù)之二。由此看來(lái)，“無(wú)子”之說(shuō)純屬無(wú)稽之談。

套用“七出”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量劉蘭芝，可見(jiàn)作者用心良苦：美麗、聰敏、能干而又善良、溫順的劉蘭芝，“七出”之中未犯“一出”，竟“莫須有”地“被驅(qū)譴”，是何等的無(wú)辜！這又是誰(shuí)的錯(cuò)？

三、天下豈有似焦母這般的“家長(zhǎng)”？

在追尋悲劇產(chǎn)生的根源時(shí)，作者著意從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方面刻畫(huà)焦母這一“家長(zhǎng)”角色。作品通過(guò)焦母這一形象的塑造，巧妙地揭示封建禮教自身的矛盾和封建家長(zhǎng)制包容丑惡的特點(diǎn)，以達(dá)到揭露封建禮教和封建家長(zhǎng)制罪惡的目的。

首先，全詩(shī)通過(guò)劉蘭芝，戲劇性地連接起兩個(gè)“夫（父）死”的家庭，巧妙地將焦母與劉母作了隱性的比較：劉母“夫死從子”，家中諸事劉兄作主，劉蘭芝“中道還家門”，自然“處分適兄意”；焦母“夫死”不“從子”，仲卿“堂上啟阿母”，她不僅一意孤行，而且“槌床便大怒”，“家長(zhǎng)”派頭儼然矣！顯然，作者對(duì)敢于放肆地“發(fā)號(hào)施令”的焦母的“家長(zhǎng)”資格進(jìn)行質(zhì)疑。這樣，封建禮教自身的矛盾暴露無(wú)遺。

其次，從人性的角度來(lái)看，“寡居”的焦母的人格是畸形的：劉蘭芝“三日斷五匹”，她是“大人故嫌遲”——刁蠻；府吏“啟阿母”：“女行無(wú)偏斜”，她是“吾意就懷忿”——無(wú)理；仲卿表示：“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，她是“吾已失恩義，會(huì)不相從許”——專橫；府吏“長(zhǎng)跪告”，她是“槌床便大怒”，并言“小子無(wú)所畏”——暴戾；劉蘭芝回家前，“上堂拜阿母”，此時(shí)的她還是“怒不止”——無(wú)情……不遵“三從”、不守“四德”的焦母，其人格純粹是扭曲的！時(shí)至今日, 在安徽潛山一帶，人們?nèi)詫ⅰ罢勰ハ钡钠牌藕白鲬焦八叉挕?，就是最好的佐證。然而，就是這樣一個(gè)畸形人格的人，其所作所為在封建家長(zhǎng)制罪惡的外衣的庇護(hù)下，一切都合法化了。

由此，我們可以看出，封建家長(zhǎng)制是一個(gè)畸形的制度，是包容丑惡、任意胡為的罪魁禍?zhǔn)?！塑造焦母這一形象的意義正在于揭示封建禮教和封建家長(zhǎng)制自身的矛盾和丑惡。在這種制度之下，青年男女爭(zhēng)取婚姻自主、生活幸福自然是毫無(wú)出路的。

三大質(zhì)問(wèn)，封建禮教和封建家長(zhǎng)制被批駁得體無(wú)完膚；三大質(zhì)問(wèn)，必然引起讀者覺(jué)悟，激起人們的反抗意識(shí)；三大質(zhì)問(wèn)，以摧枯拉朽之勢(shì)，將封建統(tǒng)治的根基徹底摧毀了，這樣，作者反封建的大旗樹(shù)立起來(lái)了！

（劉興橋，湖北省黃梅縣教研室）