狼與羊二元對(duì)立的角力與異化

讀《狼圖騰》是一次偶然，然而讀起來就愛不釋手，覺得有一種莫名的快感在心頭跳動(dòng)?！独菆D騰》是一部奇書，一部建立在實(shí)證基礎(chǔ)上、描摹了逼真的草原原生態(tài)生活，而又滲透著個(gè)人理性思考的文學(xué)力作。作者癡迷地觀察、搜集所有有關(guān)狼的真實(shí)故事和傳說，并親自掏狼窩、養(yǎng)小狼，以此來探究狼在整個(gè)草原生物鏈與自然的關(guān)系，以及在草原民族精神文化生活中的位置。貫穿于全書中那些大狼與小狼的離奇故事，對(duì)于今天的讀者，幾乎是聞所未聞、驚險(xiǎn)刺激，極具陌生感與新鮮感，讀來引人入勝，令人信服。

然而，作者的目的不僅僅是要讀者在他的書中獵奇，而是要讀者領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的真實(shí)的狼羊哲學(xué)——狼與羊二元對(duì)立的角力與異化。

首先是狼與羊二元對(duì)立的角力。在中國(guó)歷史上，一直有著兩種民族性：一是狼性，以游牧民族為代表；一是羊性，以農(nóng)耕民族為代表。狼性本來就是人類的本性，洪荒之間的先民們完全是依靠這種野蠻的獸性才戰(zhàn)勝自然，得以延續(xù)后代，華夏民族也不例外。華夏族的來源是炎黃二族，曾創(chuàng)造過輝煌的游牧文明的炎帝族是入主中原的第一批“狼族”，后逐漸進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)生活，狼的血液逐漸為羊的血液所代替。此時(shí)西北方黃土高原的黃帝族南下?lián)魯×搜椎圩?，后來由于黃帝族狼性與炎帝族羊性相中和，雙方才締造出中華文明之始華夏族。華夏族的產(chǎn)生是狼與羊?qū)α⒔橇Φ慕Y(jié)果，這樣的過程需要野蠻的狼，也需要溫順的羊，全是狼則太強(qiáng)，全是羊則太弱，這兩種狀態(tài)都不足以長(zhǎng)期生存，都會(huì)被自然淘汰。只有半狼半羊相中和，在相互制衡中完善，才能生存并發(fā)展。狼與羊的角力在歷史上不斷地循環(huán)重演，秦漢唐元的遼闊版圖、強(qiáng)大武力、好大喜功等是“狼性”的具體體現(xiàn)。六朝、宋朝等時(shí)期的偏安一隅、醉生夢(mèng)死是“羊性”的具體體現(xiàn)。

其次在狼與羊的角力過程中，狼與羊都出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。狼在歷史演化更迭過程中異化成了龍，狼是自由的象征，而龍是權(quán)力、專制、絕對(duì)命令的象征。狼雖然殘忍、兇狠，卻是出于本能，羊雖然被吃、被威脅，與狼在地位上卻是平等的。而龍是天上的權(quán)威、自命的真理，高高在上，所有羊都要匍匐在其腳下，用自由交換安全。于是歷史從自由的狼羊?qū)α⒌臅r(shí)代，進(jìn)入了龍愚弄、統(tǒng)治、奴役羊的大一統(tǒng)時(shí)代。

龍統(tǒng)治的羊群里出現(xiàn)狼，對(duì)龍是權(quán)力的威脅，對(duì)羊則是靈魂深處的恐懼。所以在皇帝——順民的“龍羊”二元結(jié)構(gòu)社會(huì)中是不允許“狼”的產(chǎn)生的，自由、活力、進(jìn)取與人的獸性和創(chuàng)造力完全被扼殺禁絕。失去了狼性補(bǔ)充的龍?jiān)凇褒垺颉倍橇χ兄饾u被軟化、羊化，導(dǎo)致在宋朝時(shí)龍異化成了羊。屈辱求和、偏安一隅、不思進(jìn)取，而且“羊族們”徹底發(fā)展出一套“羊”的真理：存天理、滅人欲。狼與羊之間的界限徹底劃清，也就是說“羊族”對(duì)“狼族”徹底排斥和不認(rèn)同，這是在“羊”的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)狼性的徹底滅殺。只是，這種“純羊性”是不堪“狼族”的輪番吞食的，當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大的狼王統(tǒng)一群狼后，羊群只能被滅掉。所以這個(gè)異化過程是狼吃羊——升龍——化羊——再被狼吃的異化循環(huán)。

狼與羊的角力與異化是作者目的的深層次體現(xiàn)，作者想借狼羊哲學(xué)來挖掘中國(guó)深層的民族性格。作者在書中始終將強(qiáng)悍進(jìn)取的游牧民族性格與華夏農(nóng)耕民族性格置于同一歷史時(shí)代的語境中，做出直接、形象的比較?！袄菆D騰”的精神之矛，直指儒家文化、農(nóng)耕文明背景下的國(guó)民劣根性。并指出了消除這種劣根性的方法是向游牧民族的強(qiáng)悍性格學(xué)習(xí)，減少羊性，增加狼性，用狼性的開拓進(jìn)取精神使中華民族走向富強(qiáng)。

（龍廣強(qiáng)，山東省濟(jì)南大學(xué)西校區(qū)）