一脈相承的桃源情結

雖然沈從文說，“我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行”，可是我們從《邊城》看到的卻分明是一處與世隔絕的世外桃源，除了美麗的自然風光、民性淳樸的人情世故，還有就是，“在這些人性皆善、性自天然的人群中，辨不清社會的制度和文明的梗阻”（楊義《中國現(xiàn)代小說史》）。這樣的桃源情結也許是源于對故鄉(xiāng)的深切眷戀，也許是處于對都市文明社會的極大的不滿和厭惡。

汪曾祺在《讀<邊城>》說：“可以說《邊城》既是現(xiàn)實主義的，又是浪漫主義的，《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實。為什么要浪漫主義，為什么要理想化？因為想留駐一點美好的、永恒的東西，讓它長在，并且常新，以利于后人。”

在汪曾祺的小說里我們也能看出這種桃源情結的痕跡，尤其是那篇《受戒》。小說名為《受戒》，描寫的卻是種種破戒之行之事，荸薺庵里的和尚可以娶妻，可以吃肉，根本沒有清規(guī)戒律，相當?shù)腻羞b自在；荸薺庵外的俗人也過著與世無爭、自給自足的興旺日子，“因為這些年人不得病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過的很興旺”，這是多么理想的境界，這里和《邊城》里第三節(jié)中“一切莫不有秩序，人民也莫不安分樂生。這些人，除了家中死了牛，翻了船，或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒，覺得十分傷心外”多么相似啊。

因為有這些描寫，我們很難找到時代背景的影子，很難把小說和具體的社會環(huán)境聯(lián)系起來，這是一片模糊了時空和背景的獨特的空間和天地，在這里，看不到現(xiàn)實世界的爾虞我詐，看不到文明社會的物欲橫流，看到的只是詩情畫意的美麗的風光，人與人之間淳樸實在的真情與生活。這兩篇小說為陶淵明的桃源情結作了一個很好的注釋。

兩篇又有很多不同之處，體制上不一樣，中篇和短篇；人物對感情的追求也不一樣，翠翠在混沌中懵懵懂懂時，英子卻對明子說：“我給你當老婆，你要不要？”《受》的風格更明快清新，而《邊城》更多地“充滿著原始人類陰差陽錯的神秘感和命運感”（楊義《中國現(xiàn)代小說史》）

不過沈從文和汪曾祺對現(xiàn)實都有清醒的認識，他們也知道這樣的世界這樣的生活也許只能存在于想象和回憶中，沈從文曾說“若處置題材表現(xiàn)人物一切都毫無問題，那么，這種世界雖消滅了，自然還能夠生存在我那故事中。這種世界即或根本沒有，也無礙于故事的真實?！?對上流社會的腐朽生活，對城里人“庸俗小氣自私市儈”的深惡痛絕，引發(fā)了他的鄉(xiāng)愁，使他對故鄉(xiāng)尚未完全被現(xiàn)代物質文明所摧毀的淳樸民風十分懷念 ?！堕L河·題記》中沈先生又說：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行、轉到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種惟實惟利的人生觀?！?“《邊城》所寫的那種生活確實存在過，但到《邊城》寫作時(1933--1934)已經幾乎不復存在。《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊?！哆叧恰肥且粋€溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感?！保ㄍ粼鳌蹲x〈邊城〉》）

汪曾祺在小說最后注明寫作時間時，添了這樣一句話：“寫四十三年前的一個夢。”原來如此。汪曾祺也曾經說過：“桃花源怎么可能是真的呢？《桃花源記》是一篇寓言。中國有幾處桃花源，都是后人根據《桃花源詩并記》附會出來的。先有《桃花源記》，然后有桃花源。”

但是我們不能因此否定小說的價值，相反我們必須滿懷崇敬地來閱讀兩部作品，來進入那人類社會最美好、最健康的生活狀態(tài)中，即使是有點理想化，即使比較飄渺，因為如果人類連這樣的想象這樣的追求都蕩然無存，我們還怎樣詩意地棲居于這個星球呢。

（劉秀鳳，江蘇儀征工業(yè)學校）