揚(yáng)榮抑恥固根本

魏英敏

胡錦濤總書記在今年3月兩會期間，提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。意義重大、影響深遠(yuǎn)。抓住了當(dāng)前人民大眾普遍關(guān)心的社會現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大干部和群眾的心愿。

這是對社會主義榮辱觀的精辟概括，旗幟鮮明地為我們社會主義道德建設(shè)和人格修養(yǎng)指明了方向。我體會，“八榮八恥”， “切中了時(shí)弊”、“抓住了根本”、“可圈可點(diǎn)”、“可信可行”。

意義重大

改革開放以來，我國社會生活各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每年以9%的速度增長，這是當(dāng)前世界上任何一個(gè)國家所不能企及的。我們用了不到30年時(shí)間，建成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，成為世界第四大經(jīng)濟(jì)體?？墒?，當(dāng)我們審視我們的精神文明建設(shè)的狀況時(shí)，我們感到憂心忡忡。

當(dāng)前社會風(fēng)氣的表象由于種種原因，當(dāng)前我國精神文明建設(shè)一手硬、一手軟，即重視物質(zhì)文明建設(shè)，輕視精神文明建設(shè)的現(xiàn)象，并沒有得到根本的解決。實(shí)事求是地說，我們的社會風(fēng)氣在敗壞、道德在淪喪。假冒偽劣、坑蒙拐騙，幾乎成為一種社會頑癥；誠信危機(jī)。首先是一些人不信社會主義、共產(chǎn)主義了。信物質(zhì)第一，金錢至上。過分追求物質(zhì)利益，追求金錢，見利忘義、無所不為；貪污受賄空前嚴(yán)重，而且多為官員、干部，這種狀況嚴(yán)重地?fù)p害了黨的威望，動搖了黨的執(zhí)政根基；以權(quán)謀私，或以職謀私，相當(dāng)普遍，在一些地區(qū)、一些機(jī)關(guān)，不顧黨紀(jì)國法，明目張膽，官商勾結(jié)，官商一體。諸如此類社會現(xiàn)象，群眾十分不滿。其惡果是是非顛倒，善惡混淆、美丑不分，以恥為榮。正不壓邪，邪壓了正，好人受氣，壞人張狂。這種現(xiàn)象，長期得不到解決。

“講話”的意義胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的講話，可以說憂國憂民，用心良苦，很有針對性，很有現(xiàn)實(shí)性，很藝術(shù)，也很高明。反面問題，正面講。說他“切中了時(shí)弊”是說他講了老百姓的心里話，反映人民大眾要求改變不良社會風(fēng)氣的堅(jiān)定意志，振奮了民心，鼓舞了正氣?？倳涍@篇講話，把價(jià)值觀、人生觀、道德觀熔為一爐。既體現(xiàn)了我們民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了時(shí)代精神。

內(nèi)容豐富

如何理解“抓住了根本”胡總書記關(guān)于“八榮八恥”的講話，不僅“切中了時(shí)弊”，而且“抓住了根本”。為什么說他“抓住了根本”？我們知道，要扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣的腐敗，道德的淪喪，從哪里入手，從哪里切入？就是一個(gè)關(guān)鍵性的問題。胡總書記從人的榮辱觀上入手。依我之見，這才是抓住了根本。趨榮避恥，這是人性使然。凡人都有追求榮譽(yù)之心，避免羞恥之情，這是人類行為的社會本能，巨大的動力。這也就是所謂行為趨向問題。君不見“人往高處走，水往低處流”，還有“雁過留聲，人過留名”的民間諺語嗎？說的是人都愿意留下好名聲，愿意得取贊譽(yù)，愿意受到表揚(yáng)。不愿意受到批評、指責(zé)、更不愿意遭受恥辱。恰如先秦時(shí)代荀子（《荀子·榮辱》）所說：“好榮惡辱、好利惡害，是君子小人所同也?！?/p>

胡總書記講“八榮八恥”讓人們劃清新的榮恥界線，從而讓人們在改革開放的條件下好榮惡恥，近榮遠(yuǎn)恥，揚(yáng)榮抑恥。做到“八榮八恥”，道德品質(zhì)的提升就是順理成章的事，黨風(fēng)的端正就有希望，社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)就指日可待。

何為榮、辱？何為榮辱觀？ 所謂榮（譽(yù)），就是人們?yōu)閲摇樯鐣?、為大眾做了好事，或作出了貢獻(xiàn)，得到了群眾、社會或國家的肯定、表揚(yáng)或褒獎(jiǎng)，于是心里高興，覺得很榮耀、很光彩，這就是榮譽(yù)。所謂（恥）辱，就是人們做了損害國家、社會或大眾的壞事，受到批評、指責(zé)或處罰，于是心里感到內(nèi)疚，感到慚愧，就是恥辱?？梢姌s譽(yù)與恥辱，既是社會對行為者的一種客觀評價(jià)，又是行為者主觀的一種心理感受。

所謂榮辱觀，就是對榮辱系統(tǒng)的、完整的認(rèn)識。時(shí)代不同、社會不同、民族不同，榮辱觀也就不同。換言之，榮辱觀是歷史的范疇、階級的范疇、民族的范疇。恰如恩格斯（《馬恩全集》第39卷，第25頁）所言：“每個(gè)社會集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！敝袊饨ㄉ鐣浴敖鸢耦}名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮，資本主義社會以擁有資本為榮、金錢的價(jià)值等同于人的價(jià)值。總之，剝削階級以追求財(cái)富、權(quán)力和享受為榮。勞動人民不同于剝削者，則以勞動為榮，以不勞而獲為恥。

知恥的意義恥，簡言之就是羞惡之心。恰如宋代大儒朱熹（《四本章句集注·孟子·盡心上》）所說：“恥，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”恥，做人的基本道德意識，道德情感，也是起碼的道德行為準(zhǔn)則，這就是所謂“有恥且格”。

北宋思想家歐陽修（《新五代史·雜傳》）說：“禮義，治人之大法，廉恥立人之大節(jié)?！彼未祆洌ā吨熳诱Z錄》卷十三）說：“人有恥，則能有所不為?！庇终f：“人須知恥，方能過而改?！保ā睹献印けM心上》）說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！毕惹貢r(shí)代的管子（《管子·牧民》）說過：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”可見，恥，不只是立人的大節(jié)，也是立國的根本原則之一。

何為社會主義的榮辱觀？ 為改革開放，為貫徹科學(xué)發(fā)展觀，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力工作，積極奉獻(xiàn)，就是我們的榮譽(yù)觀。反之，損害國家、社會和大眾的利益，為了一己之私利而見利忘義，無視黨紀(jì)國法的行為，則是恥辱。胡總書記講的“八榮八恥”，就是對我們社會主義榮辱觀的具體內(nèi)容的高度概括。

“八榮八恥”的深層內(nèi)涵：“八榮八恥”，不可以僅從字面上理解。它的深層內(nèi)涵十分豐富。從“八榮”說包含有立功、立德、立言三個(gè)方面。這是古今中國人一以貫之的追求，這是真正有意義的人生。所謂“三不朽”是也。為社會主義建設(shè)、為改革開放、為振興中華，立功、立德、立言無尚光榮。

胡總書記講的“八榮”：以熱愛祖國為榮，以服務(wù)人民為榮，這兩榮包含有立功之意；以崇尚科學(xué)為榮（自然、社會、人文）這一榮包含有立言之意；以辛勤勞動為榮，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以誠實(shí)守信為榮，以遵紀(jì)守法為榮，以艱苦奮斗為榮，這五榮包含有立德之意。這種理解不可絕對化，其中各榮可以互相轉(zhuǎn)化。

“八恥”，依我之見，包含有言行脫節(jié)之恥、過失之恥、罪行之恥三個(gè)方面。這三個(gè)方面的恥辱，常見的是言行脫節(jié)之恥，許多人有這種毛病而不自覺；過失之恥，少數(shù)人有此類毛病，比較容易引起注意；極少數(shù)人有罪行之恥，罪行之恥多為人所避之。

言行脫節(jié)之恥，包含有說大話、說假話、說空話、說了不做。這是人性的一大弱點(diǎn)，有悠遠(yuǎn)的歷史，可以說古已有之?？鬃樱ā墩撜Z·里仁》）說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·為政》）又說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·憲問》）則說：“君子恥其言而過其行?！闭f的就是這種情況?！坝衅溲詿o其行，君子恥之”（《禮記·雜記》）言行脫節(jié)，說一套，做一套總是錯(cuò)的。但在特殊條件下，言行不一致可以允許，可以理解，也可以諒解?？鬃樱ā墩撜Z·子路》）說：“言必信，行必果，然小人哉?！泵献樱ā墩撜Z·婁下》）說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”但以此為借口，拿言行脫節(jié)不當(dāng)回事，則是絕對不行的。

過失之恥，應(yīng)盡量避免。過失之恥，或認(rèn)識不到位，或感情沖動，或行為不檢點(diǎn)造成的。諸如出言不遜，性騷擾，小偷小摸等。

罪行之恥，多為明知故犯，或鉆法律空子，為一己之私利而不擇手段。諸如貪污受賄、假冒偽劣、坑蒙拐騙、殺人搶劫、嚴(yán)重的以權(quán)謀私等均屬侵犯國家、社會或大眾的利益，破壞社會安寧、秩序，制造混亂的罪惡行徑。

“八恥”之中，以危害祖國為恥，以背離人民為恥，以違法亂紀(jì)為恥，這三恥包含有罪行之恥的意義；以愚昧無知為恥，以好逸惡勞為恥，這兩恥包含有言行脫節(jié)之恥的意義；以損人利己為恥，以見利忘義為恥，以驕奢淫逸為恥，這三恥包含有過失之恥的意義。當(dāng)然這種劃分同樣不是絕對的。

如何樹立起社會主義的榮辱觀樹立榮辱觀，首要之點(diǎn)在道德教育，從養(yǎng)成教育入手即從孩童抓起。重在實(shí)踐訓(xùn)練，從我做起，從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。所謂“千里之行，始于足下”，“合抱之木，生于毫末”。關(guān)鍵從內(nèi)心深處培養(yǎng)起“好榮惡恥”的情感，從行為上持久不懈地堅(jiān)持下去，久而久之，必培養(yǎng)起堅(jiān)定的“榮辱”自律觀。其次懲戒，即外部的懲罰，對恥辱的懲戒不可或缺，或輿論譴責(zé)，或行政處罰，或經(jīng)濟(jì)制裁，或法律懲治。以上所述，即“抓住了根本”。

貴在踐行

總書記所言，之所以可圈可點(diǎn)，在于旗幟鮮明、態(tài)度明朗，反對什么，提倡什么，褒獎(jiǎng)什么，譴責(zé)什么，清清楚楚，大快人心，大得民意。

所謂“可信可行”，就是照總書記講話的要求去做，社會腐敗風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，黨風(fēng)的端正，道德的升華，人民大眾思想、道德素質(zhì)的提高將指日可待。

學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀與保持先進(jìn)性教育相結(jié)合。學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀不能停留在口頭上、表態(tài)上、造勢上，應(yīng)見諸于行動。對共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部來說學(xué)習(xí)“八榮八恥”不能和老百姓一樣的要求，應(yīng)高于對老百姓的要求。我認(rèn)為對黨員干部的要求標(biāo)準(zhǔn)要高，但不要一步到位。先達(dá)到底線要求，然后才向高線目標(biāo)前進(jìn)。所謂底線要求，起碼做一個(gè)好人，做和老百姓一樣的奉公守法的公民。不做特殊公民，取消特權(quán)思想，共產(chǎn)黨所謂的“官”，實(shí)際上是人民的公仆。為人民效力，為人民辦事，與人民大眾打成一片。取消特權(quán)思想，淡化官本位觀念。例如坐車、住房，按規(guī)定辦，超標(biāo)準(zhǔn)就是特殊化，就是官本位的表現(xiàn)。

然而，對一個(gè)黨員，一個(gè)干部來說，做個(gè)好人是不夠的。要做好人中的好人，即先進(jìn)分子或優(yōu)秀分子。做好人是起碼的要求，但不可以停留在此等水平線上，要用高標(biāo)準(zhǔn)、共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部是工人階級、人民大眾中的先進(jìn)分子或優(yōu)秀分子。何謂先進(jìn)分子？就是事事處處走在群眾前面，做奉公守法的模范，做實(shí)踐黨章、黨規(guī)、黨法的模范。何謂優(yōu)秀分子，就是品質(zhì)優(yōu)秀、德才兼?zhèn)洌瑸槿颂幨赖目！?/p>

試以集體主義原則的實(shí)踐為例：把集體主義原則、化為公私關(guān)系加以說明。公私分明，嚴(yán)守公私界線，公是公，私是私，不以私犯公，這是底線；公私兼顧，或以公為先或以私為先，但必須兼顧另一方，這是中線；因公棄私，公共利益第一，大眾、國家、民族利益首位，公私?jīng)_突，棄私從公，這是高線倫理。

因公忘私或大公無私，忘卻了私，把私置于度外，超越自我，這是高線倫理。境界高，可謂與天地共存，與日月同輝。公私分明或公私兼顧是公民的標(biāo)準(zhǔn)、大眾的標(biāo)準(zhǔn)、好人的標(biāo)準(zhǔn)。黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部首先要做到這一點(diǎn)，否則甭說黨員干部就連一個(gè)公民都不合格。黨員干部不應(yīng)停留在公民的道德水平上，而要讓他們做到因公棄私或大公無私理所當(dāng)然。這是高標(biāo)準(zhǔn)要求黨員、干部，毫無疑問他們都應(yīng)做到這步。

先進(jìn)就是光榮，就是榮譽(yù)。列寧說，共產(chǎn)黨是我們時(shí)代智慧、榮譽(yù)和良心的象征。因此，我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要自覺做到“八榮八恥”，這還不夠。還要進(jìn)一步，還要做“八榮八恥”的模范，為全社會樹立榜樣。

學(xué)習(xí)貫徹社會主義榮辱觀與學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)黨德相結(jié)合。

中華民族有五千年悠久文明的歷史、文化遺產(chǎn)豐富多彩。中華倫理文化的基本精神就是“易經(jīng)”所說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”就是博大精深的中華文化的精神氣質(zhì)、或它的根本理念。用我們現(xiàn)代的語言表達(dá)就是“生命不止、奮斗不息”，“任勞任怨、寬厚大度”這就是我們中華民族生生不息綿延不絕的靈魂。

中華民族的傳統(tǒng)美德是什么？可以說眾說紛紜，莫衷一是。諸如“三綱”、“五常”。即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“仁、義、禮、智、信”。又如“三達(dá)德”即“智、仁、勇”，“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。再如，“五達(dá)道”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。

還有“禮義廉恥、孝悌忠信”等等。我以為“禮義廉恥、孝悌忠信”為好，這是中國歷史上，明清兩代主流道德，既是國家倡導(dǎo)，又是民眾奉行的。禮義廉恥，側(cè)重于人的內(nèi)在德性，孝悌忠信，則側(cè)重于人的外在行為。這既有人的內(nèi)在品質(zhì)，對人、對事、對己的內(nèi)在準(zhǔn)則，又有對家庭、對朋友、對國家、對社會的外在行為標(biāo)準(zhǔn)。

我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”，還要與傳統(tǒng)美德中人格修養(yǎng)，諸如，“慎獨(dú)”、“反省”、“改過”相結(jié)合。

黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，優(yōu)良的黨德，有所謂延安精神、井岡山精神等。歸納起來，黨的“三大作風(fēng)”即“理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評與自我批評”，就是優(yōu)秀的黨德傳統(tǒng)?！叭笞黠L(fēng)”之外，還有“個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級順從上級，全黨服從中央”、全心全意為人民服務(wù)、大公無私、艱苦奮斗；忠于黨、忠于祖國、忠于人民；革命第一、工作第一、他人第一；戰(zhàn)爭時(shí)期，沖鋒在前，退卻在后；和平建設(shè)時(shí)期吃苦在前，得利在后等等，諸如此類都是黨的傳統(tǒng)。

學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀與黨風(fēng)廉政建設(shè)相結(jié)合。中紀(jì)委監(jiān)察部3月17日發(fā)出通知要求，紀(jì)檢干部“認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤同志重要講話，深入開展社會主義榮辱觀教育”。其中特別講到對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，黨風(fēng)廉政建設(shè)核心問題是“立黨為公，執(zhí)政為民”。公權(quán)公用，不能公權(quán)私用。胡錦濤同志說：“群眾利益無小事?！标P(guān)鍵是堅(jiān)持做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，牢記“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”。

學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀與貫徹科學(xué)發(fā)展觀、改進(jìn)日常工作相結(jié)合。我們目前正在深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就是說我們經(jīng)濟(jì)的增長，不只是GTP的數(shù)字，更要注意質(zhì)量。把經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境、資源、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、人民大眾的收入相協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌，即均衡發(fā)展。而社會主義榮辱觀則為科學(xué)發(fā)展觀的構(gòu)成部分、在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的過程中，起著思想保障作用。倘若只求經(jīng)濟(jì)數(shù)字增長不顧環(huán)境、資源的承載力，不顧人民生活的提高，搞什么形象工程，政績工程，就是背離人民、危害國家，這絕對不是光榮而是恥辱。我們要真心實(shí)意地貫徹科學(xué)發(fā)展觀，兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)，這才是我們的光榮之所在。

我們在自己崗位上改進(jìn)作風(fēng)，提高效率，做好工作，讓百姓滿意，讓群眾高興，這才是實(shí)實(shí)在在的榮譽(yù)。這樣人民大眾就會擁護(hù)我們、愛戴我們。

（責(zé)任編輯：郝幸田）