世俗化的審美

姚　武

【摘要】“審美疲勞”一詞作為流行語源于2003年底馮小剛執(zhí)導的賀歲片電影《手機》中的一句臺詞，迅速成為2004年不少人嘴里時髦的口頭禪。結(jié)合當前的大眾文化語境，從審美過程中的主體、客體及審美品格等方面來解讀“審美疲勞”中“審美”的內(nèi)涵，能夠為大眾文化批評提供新的視角和有利借鑒。

【關(guān)鍵詞】大眾文化 審美疲勞 審美 解讀

“審美疲勞”一詞作為流行語源于2003年底馮小剛執(zhí)導的賀歲片電影《手機》中的一句臺詞，影片中的人物墨非在自己與妻子的感情出現(xiàn)問題的時候說：“兩個人在一起生活了二十多年，總會有些審美疲勞?！币蝰T小剛在此的點睛妙用，原屬于美學用語的“審美疲勞”迅速成為2004年不少人嘴里時髦的口頭禪，一下子流行開來。其詞義被進一步擴大，只要你被什么弄煩了，都可以宣布遭遇“審美疲勞”。 在日常生活中，大眾基本上每時每刻都可以用這個詞為自己的郁悶開脫。比如，辦公室里每天看著幾張同樣的面孔——審美疲勞；男明星陽剛有余才氣不足——審美疲勞；好萊塢大片有名無實——審美疲勞；手機短信遭遇“審美疲勞”；股票市場“審美疲勞”等等。

“審美”作為審美主體對審美客體的評價性活動，包括審美評價和審美再創(chuàng)造活動。要理解其內(nèi)涵，必然涉及對審美主體、審美客體、審美品格等因素的考察。在大眾文化視野中，“審美疲勞”中的“審美”內(nèi)涵幾乎等同于大眾文化視野中的“審美”內(nèi)涵。“大眾文化是一種創(chuàng)造性的審美活動，大眾文化產(chǎn)品具有的藝術(shù)內(nèi)涵、審美風格和濃郁的美感氣息則是生產(chǎn)者在審美意識的支配下創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶?！被诖?，大眾文化是一種審美文化。那么，在大眾文化視野中，“審美”便獲得了文化學的內(nèi)涵。文化是對人類生活方式的概括，包括符號的文化和作為生活方式的文化。文化學是研究人類生活方式的學科，涉及到大眾生活的方方面面。因而，大眾文化視野中的“審美”內(nèi)涵必然會涉及大眾文化生活各個領(lǐng)域而具有審美文化的內(nèi)涵。審美活動隨著時代的變遷呈現(xiàn)不同的形態(tài)，當審美獲得審美文化內(nèi)涵時，與傳統(tǒng)意義上的審美相比具有較新的內(nèi)涵。

一、審美主體擴大化

在經(jīng)典美學范疇中，審美是一項崇高的心理實踐活動。而審美主體基本上是文藝欣賞和研究過程中的欣賞者和研究者，在對象性活動中處于主體性地位。在審美這項崇高的心理實踐活動中，審美主體需要具有一定的相關(guān)知識積累和認知能力才能順利地進行審美活動。在西方中世紀，只有貴族和教會的修士享有審美的權(quán)力，因為當時的貴族和教會壟斷了受教育的權(quán)利。在中國，一般來說（文學）審美被認為是知識分子和文化精英們所從事的高雅活動，所謂的下層民眾乃粗鄙之人不登大雅之堂。

大眾文化作為一種審美文化，這種文化的參與者都是大眾文化視野中的審美主體，與傳統(tǒng)的審美主體相比較，其審美主體陣營有了很大的擴展。大眾之所以成為大眾文化視野中審美的客體可以從兩個方面來說明：第一，審美要求的門檻已經(jīng)降低。大眾文化是一種通俗化、流行化的文化，它借助大眾媒介所呈現(xiàn)的感性化的通俗易懂的符號世界來獲取廣闊的市場，它易為大眾接受的最突出的表現(xiàn)在于它主要是一種訴諸直覺的感性的影像文化，通過形象化的傳媒中介來直接呈現(xiàn)意義，大眾感受起來比傳統(tǒng)審美過程中文字符號的幾次心理轉(zhuǎn)換要直觀得多，因而審美要求降低，審美不再是文化精英的特權(quán)。第二，大眾具備了審美的能力。即便審美要求再怎么低，審美主體得具備識字的能力和回憶圖畫世界的能力。在工業(yè)化商品化不斷加深的社會中，大眾不是文盲，因為這是一個廣泛識字的社會，當然人們更不會忘記記憶中的圖畫世界，總會在大眾媒介所呈現(xiàn)的符號世界中找到記憶中圖畫的影子而引起審美共鳴。按照約翰·費斯克的理解，大眾屬于“庶民”階層?；蛘吒鶕?jù)雷蒙德·威廉斯在《文化與社會》中所提到的“從文化研究的角度看，由于教育水平的普遍提高，以及大眾傳媒的民主化……大眾被看作是都市人的平均狀態(tài)”。可見，大眾是指具有一定文化素質(zhì)、有一定審美能力的大眾文化的消費者，哪里有大眾文化，哪里就有大眾，大眾文化從大眾中來，大眾文化是大眾生活、思想、情感和心理的反映。

所以，在大眾文化視野中，審美主體不再局限于傳統(tǒng)意義上的文化精英，而擴展到消費者大眾群體。

二、審美客體泛化

審美客體是審美主體在審美體驗過程中進入審美視野的審美對象。在經(jīng)典美學中，審美客體主要是文學藝術(shù)?！皩徝揽腕w是客觀存在的。審美客體，或者具有肯定的審美價值，如崇高、優(yōu)美；或者具有否定的審美價值，如卑下、丑惡?！本唧w說來，文藝美學中的審美客體是具有肯定或否定的審美價值的文學藝術(shù)作品，包括文學、繪畫、建筑、音樂、舞蹈等。

在大眾文化視野中，審美客體也是客觀存在的。其范圍不斷擴大，從傳統(tǒng)的藝術(shù)種類到電視、電影、網(wǎng)絡、廣告等所呈現(xiàn)的影像符號世界。而且，日常生活也被納入審美客體范疇，“它強調(diào)對日常生活的文化現(xiàn)象即消費文化尤其是流行時尚的關(guān)注，因此經(jīng)典美學里從未有過的時裝服飾、室內(nèi)裝潢、廣告設(shè)計甚至度假村布局等正式進入當代美學的研究視野”。當代的審美對象得到了明顯的擴大和延伸，近乎泛化，人們的日常生活中無不有美的存在、無時不有美的現(xiàn)身?！凹夹g(shù)的發(fā)展使日常生活有了更多的表現(xiàn)形式。攝影、錄像、大量的圖像和符碼表現(xiàn)出對生活極大的興趣。我們的吃、穿、用、行全部處于一種有謀劃的藝術(shù)包裝中。影視、媒體為我們提供無休無止、令人驚異神迷的影像和仿真的超負荷信息。我們的日常生活因為審美的發(fā)現(xiàn)而成了藝術(shù)，成了文化。”日常生活藝術(shù)化并獲得審美關(guān)照而進入大眾的審美視野。中國改革開放20多年來，從包含重大題材的改革文學到先鋒派文學新寫實小說，從事實求是的真理大討論到對老百姓衣食住行的關(guān)注，都表明了先前的宏觀敘事已經(jīng)轉(zhuǎn)向關(guān)注日常消費文化生活的微觀敘事；從激進的理想化追求到洋溢著激情與沖動的改革與創(chuàng)新，從理性的審美文化大討論到對感性的日常生活中消費商品的審美評價，審美客體的內(nèi)涵和外延都有了很大的擴展。在大眾文化視野中，當審美獲得與生活同一內(nèi)涵時，“日常生活審美化”便是審美客體泛化的集中體現(xiàn)。而且，作為大眾文化機構(gòu)化的存在，電視、電影、報紙等為日常生活審美化提供了物質(zhì)上的前提。從大眾文化的傳播者和制造者來說，大眾文化是一種消費文化，并以商品化的形式存在。那么，日常生活審美化具體表現(xiàn)為大眾在諸如購物、進歌舞廳、唱卡拉OK、欣賞足球賽乃至健身等文化消費活動中都予以審美關(guān)照。根據(jù)審美對象的不同，經(jīng)典美學可以叫做藝術(shù)美學，而大眾文化視野中的美學可以稱為文化美學。

所以，在大眾文化視野中，審美泛化為“審美與生活同一”而不是“審美超越生活”，日常生活獲得了感性化的審美觀照，審美客體無處不在。支配消費主體的審美意識不再局限于傳統(tǒng)美學意義上的道德倫理的理性世界，而是指向獲取感性愉悅的商品世界，審美客體也相應地指向與日常生活相關(guān)的消費商品。

三、審美品格世俗化

審美品格是對審美意識、審美特征、審美風格等因素的綜合性概括。我們把大眾文化視野中的審美品格與經(jīng)典美學中的審美品格進行比較，便會分析得出大眾文化視野中的審美具有世俗化品格?？偟膩碚f，經(jīng)典美學中的審美品格體現(xiàn)為高雅，大眾文化視野中的審美品格表現(xiàn)為世俗。

首先，在審美意識上，大眾文化視野中的審美追求感性娛樂，經(jīng)典美學中的審美追求精神提升。中國傳統(tǒng)美學在審美意識上通過感受人與自然的和諧、人與人之間關(guān)系的平和來追求虛、靜、雅的精神境界，實現(xiàn)長期的精神提升。在大眾文化視野中，文化美學在審美意識上通過大眾媒介呈現(xiàn)的欲望化的符號世界，來感受生命中感性的身體愉悅，只求獲得暫時的身體的感性愉悅而不強求深層次的精神愉悅和靈魂凈化。

其次，在審美特征上，大眾文化視野中的審美直覺化、平面化、狂歡化，經(jīng)典美學中的審美理性化、空間化、虛靜化。（1）大眾文化視野中的審美具有直覺化特征。大眾文化是一種直接訴諸感官的文化，審美表現(xiàn)直觀化，大眾媒介通過聲、光、色、影等元素呈現(xiàn)的“逼真”的圖畫世界可以直接沖擊大眾的眼耳等感官，使大眾獲得形象化的審美圖畫。而經(jīng)典美學中的審美有一個從審美表象到審美意象的轉(zhuǎn)換和間接的精神提升過程，具有理性化特征。（2）大眾文化視野中的審美具有平面化特征。由于審美的情境很大程度上借助大眾媒介來引導和呈現(xiàn)，大眾媒介充當了審美闡釋中介的角色并通過生動可感的形象化世界消解了審美主客體之間的距離，因而，在審美特征上，大眾文化視野中的審美具有了平面化的特征。經(jīng)典美學追求令人回味的“韻味”，在對符號的解讀過程中審美主體有足夠的空間和時間去回味其中的韻味，從而表現(xiàn)出有距離的深度模式特征。大眾媒介在呈現(xiàn)審美情境時的信息雜糅化和顯現(xiàn)的瞬間化特點很難讓大眾產(chǎn)生有距離的深度模式思考。（3）大眾文化視野中的審美具有狂歡化特征。在大眾文化視野中，大眾媒介提供了全民性的公共領(lǐng)域，這公共領(lǐng)域成為公眾為擺脫束縛而自由狂歡的舞臺。“狂歡使人擺脫一切等級、約束、禁令，采取的是非官方的、非教會的角度與立場。這樣就形成了一個與現(xiàn)實制度相隔離的第二世界，在這里，節(jié)慶性成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式?！倍谥袊膫鹘y(tǒng)美學中，在審美過程中追求“虛靜”，在“虛靜”中思索來陶冶情操、提升精神。

再次，在審美風格上，大眾文化視野中的審美推崇喜劇、追求輕松活潑，經(jīng)典美學中的審美推崇悲劇、追求悲壯崇高。一般來說，經(jīng)典美學以高雅藝術(shù)中的悲劇為高、喜劇為低、排斥滑稽劇，其總體格調(diào)是精致典雅、悲壯嚴肅，推崇優(yōu)美和崇高。大眾文化視野中的審美往往表現(xiàn)為喜劇性的審美風格，各種亞喜劇藝術(shù)和滑稽劇也有廣闊的文化消費市場，其整體格調(diào)輕松活潑，強調(diào)身體的快感。它遵循輕松、快樂、狂歡的原則，以這樣的基調(diào)在大眾的日常生活中贏取大眾的歡愉、認可和接受。

在大眾文化視野中，由于受大眾文化本身的新品格的影響，審美也呈現(xiàn)出了新的品格：在審美意識上，大眾文化視野中的審美追求感性娛悅；在審美特征上，大眾文化視野中的審美直覺化、平面化、狂歡化；在審美風格上，大眾文化視野中的審美推崇喜劇、追求輕松活潑。根據(jù)“世俗化”所蘊涵的“面向大眾”“指向感官”的涵義，我們可以把大眾文化視野中的審美品格概括為：世俗化。正如周憲先生所說：“告別悲?。骸矂r代來臨”，我們可以說：世俗化的審美時代來臨。

四、結(jié)語

通過解讀流行語“審美疲勞”中“審美”的內(nèi)涵：審美主體擴大化，審美客體泛化，審美品格世俗化。我們可以實實在在地感受到這是一個世俗化的審美時代，也是一個“眾神狂歡”的時代。解讀大眾文化視野中的“審美”可以為大眾文化視野中的審美文化研究提供借鑒。

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(姚武，湖南邵陽學院中文系)