漢藏茶馬貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r探析

劉關(guān)閩

(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院，四川 成都 610041)

一、漢藏茶馬貿(mào)易的淵源

1.茶馬貿(mào)易的源起

茶馬貿(mào)易初始于唐，發(fā)展至清末逐漸衰落消失。但學(xué)界對于茶馬貿(mào)易的源起，有著諸多的看法：“唐代起源說”“宋初起源說”“五代起源說”“南北朝起源說”。其中，唐代起源說被學(xué)界廣為認(rèn)可。就茶馬互市源起這一問題，考古專家呂維新曾經(jīng)有多篇文章論述，就學(xué)界的諸多觀點(diǎn)進(jìn)行研究，并且一一回應(yīng)，得出“唐代起源說”的結(jié)論，但具體唐朝什么時候沒有明確結(jié)論。由此，“唐與吐蕃始”和“唐與回紇始”觀點(diǎn)都有人提出，然而，“唐與回紇始”更為學(xué)界認(rèn)可。唐代封演《封氏聞見記》：“按此古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚。窮日盡夜，殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬市茶而歸，亦足怪焉?！盵1]《新唐書》也有記載：“其后尚茶成風(fēng)，時回紇入朝，始驅(qū)馬市茶”[2]。由此一來，“唐與回紇始”的觀點(diǎn)在學(xué)界獲得更多的認(rèn)可。敏政的《茶馬互市起源新考》提出了新的概念：茶馬互市不應(yīng)該局限于以茶換馬，官營的大規(guī)模茶馬互市應(yīng)該是中原王朝為了解決戰(zhàn)馬緊缺的問題而以茶葉布帛糧食等向周邊游牧民族購買戰(zhàn)馬的一種市買政策，茶馬互市應(yīng)該是一種更加寬泛的指代。在此理念指導(dǎo)下，唐朝大規(guī)模的購買少數(shù)民族馬匹最早起源于開元15年(727年)?！杜f唐書》記載：“開元十五年，……仍許于朔方軍西受降城為互市之所，每年赍縑帛數(shù)十萬匹就邊以遺之?！盵3]此后，奠定了唐王朝開邊買馬的制度，為茶馬互市的真正源起。

二、唐宋元時的漢藏茶馬互市發(fā)展

我國茶文化悠久，早在先秦時期巴蜀地區(qū)就已經(jīng)開始了種茶飲茶，經(jīng)歷了漢魏時期，飲茶習(xí)俗逐漸被社會所接受，更是在與吐蕃等畜牧民族交往中，被畜牧民族所青睞，畜牧民族習(xí)慣吃肉喝乳，因此，茶所具有的獨(dú)特價值被畜牧民族看重，并逐漸成為生活必需品。唐朝雖然作為茶馬互市的源起時代，已經(jīng)開始了以茶、布帛、糧食等為媒介交換馬匹。根據(jù)文獻(xiàn)記載：開元十八年(730年)吐蕃又請交馬于赤嶺，互市于甘松嶺。宰相裴光庭曰：“甘松中國阻，不如許赤嶺。然后以赤嶺為界，表以大碑，刻約其上?！盵4]由此可以得知，雖有交馬于赤嶺，但并未提及茶馬互市，只是要以物買馬，這是茶馬貿(mào)易的源起。受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展所限，在唐代，回鵲至內(nèi)地賣馬買茶只是朝貢官員，并非一般的商人，西藏地區(qū)飲用內(nèi)地茶葉的是藏族首領(lǐng)，也非一般的平民，吐蕃回鵲下層平民飲茶和一般商人販茶尚不見于記載[5]。由此可以說明，雖然唐代作為茶馬貿(mào)易的源起時代，但真正的茶馬貿(mào)易市場制度的形成還要往后推遲，此時的交馬互市所涉及的范圍較為狹窄，只有藏區(qū)的上層貴族與中原進(jìn)行交易，廣大平民仍然沒有參與其中，而且買賣交換馬匹與茶葉在此時只是一種簡單的商品交換，在漢藏的經(jīng)濟(jì)交流中還未形成一種正式的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易制度。唐朝只是茶馬貿(mào)易的初期階段，并非真正茶馬貿(mào)易制度的形成時代。

這種漢藏茶馬貿(mào)易源起的形成，也與唐朝文化的開放不無關(guān)系。唐朝作為大一統(tǒng)的中央王朝，繼隋之后，吸收隋帝國的諸多財富儲藏，經(jīng)濟(jì)軍事實力強(qiáng)盛，威震四方。因此，唐朝統(tǒng)治者在對待周邊的游牧民族時，采取的都是開放包容、互通有無的懷柔政策。整個社會風(fēng)氣都是奔放開闊的風(fēng)氣，由此才能有漢藏茶馬貿(mào)易的由來，正如綿延數(shù)千年的中華文化一樣，只有兼具強(qiáng)大的生命力和包容力，才能在世界文化之林綻放最耀眼的光彩。

至宋朝時，盛唐那種強(qiáng)大繁榮、萬國來朝的的景象已經(jīng)消失不見，因為種種歷史原因(如陳橋兵變)，宋朝更加重文輕武，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱狀況出現(xiàn)，宋朝軍事上的衰弱，必將被周邊政權(quán)所覬覦。與強(qiáng)盛的唐王朝相比，宋朝取而代之的是與周邊政權(quán)不斷的戰(zhàn)亂。宋朝與周邊政權(quán)，諸如遼、西夏、金等常年發(fā)生戰(zhàn)爭。在那個冷兵器時代，兵種較為單一，不像當(dāng)今強(qiáng)盛的三軍部隊，除了步兵(主要兵種)，就是騎兵了，騎兵數(shù)量不多，但騎兵往往能在一場戰(zhàn)爭中起到關(guān)鍵性的作用。因為戰(zhàn)爭中，騎兵擁有撕扯敵軍陣營，破壞陣型，擾亂敵方布防的作用。因此，騎兵部隊的建設(shè)是國家軍隊建設(shè)的重要一環(huán)。而優(yōu)良的戰(zhàn)馬又是騎兵部隊建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施。在五代十國那個動蕩的時局之后，特別是燕云十六州的割讓，宋朝的疆土已經(jīng)沒有足夠適合養(yǎng)馬的土壤了。宋朝立國之時，戰(zhàn)馬來源也主要是從西北高原牧區(qū)進(jìn)口[5]。而此時來自周邊政權(quán)(遼、金、西夏)的威脅就在眼前，為了防御敵國的侵犯，不得不將馬政重視起來。而此時，自茶葉在唐代時便在藏區(qū)擴(kuò)散開來，至宋時，已是“夷人不可一日無茶以生”[6]，不論貴族平民百姓，皆都將茶視為生活必需品。宋太宗太平興國六年(981年) 就 “詔歲于邊郡市馬，償以善價。內(nèi)屬戎人馳馬詣闕下者，悉令縣次續(xù)食以優(yōu)之?！盵7]從此，在沿邊州郡買馬成為定制 。北宋前期時的交馬互市，并非完全意義上的茶馬貿(mào)易，此時除了用茶來買馬外，還可以用布帛、銅錢、絹等來買馬。而隨著雙方各自需求的發(fā)展，這種交易逐漸便發(fā)展為純粹的茶馬貿(mào)易，并最終發(fā)展成以茶易馬的制度。熙寧三年(1070年)，王韶主張用兵熙河，得到宋廷采納。此后，宋廷擴(kuò)地2 000余里，招附蕃部20余萬人，隨后熙河開邊交馬互市，茶馬貿(mào)易市場隨之設(shè)立，達(dá)到了較好的效果，每年的交易馬匹可以達(dá)到2萬匹。熙寧七年(1074年)，王韶建開湟之策，委以經(jīng)略，乃命李杞等入蜀。茶應(yīng)付秦鳳、熙河路博馬，是蜀茶始行榷法[8]。由此，宋廷開始壟斷蜀茶，將其運(yùn)往熙河市場用以易馬，這改變了以往交馬互市的格局，形成了官營以茶易馬的新時期，就此建立了正式的漢藏茶馬貿(mào)易制度。宋朝時的茶馬貿(mào)易除了滿足對馬匹的需求以外，還有促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會的意圖。在宋與西夏之間，分散著諸多部族，他們的立場，對于宋夏間的戰(zhàn)爭有一定影響。至元熙寧七年 (1074年)二月，又規(guī)定熙河路經(jīng)略司買馬“停止析鹽鈔，其馬價止以茶 、銀 、物帛計折償之 ”[9]。這些措施得到吐蕃部族的擁護(hù)，當(dāng)時歸順?biāo)纬霓孔迨最I(lǐng)包順 、包誠 、 趙純忠等 ，還“誘蕃部販馬入塞”[10]。這一系列的措施實施下來，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)宋王朝的統(tǒng)治，促進(jìn)漢藏兩族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流有著不可磨滅的歷史意義。

蒙古人建立的大蒙古國向外擴(kuò)張，先后攻滅了遼、西夏、金等國。國土疆域遼闊，唐宋以來的缺馬狀況不再存在，因此，茶馬貿(mào)易的需求已經(jīng)不再。由此元政府將其調(diào)整為以茶征稅的政策，“至元十三年恢復(fù)茶引制度，至元十四年，再“置榷場于碉門、黎州與吐蕃貿(mào)易?！盵11]但由于政府的稅賦抬高，引起商民百姓的不滿，后來改由民間自由互市。但受元政府高額茶稅的影響，再加之元朝實行的不平等的“四等人制”，這種赤裸裸的民族歧視政策不易于民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。元朝統(tǒng)治者那種骨子里的崇武的風(fēng)尚使其不重視中原的經(jīng)濟(jì)文化，元朝時的民間茶馬貿(mào)易一直處于低迷狀態(tài)。

三、明清時漢藏茶馬貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r

明王朝建立后，盡管元朝大勢已去，但仍然有部分殘余勢力在大漠南北威脅著大明的統(tǒng)治?！耙圆柚芜叀彼枷氲玫截瀼兀奥?lián)番制虜 ”以 “斷匈奴右臂 ”。故“國初于西寧、甘州 、挑 、河諸處立茶司，歲事招番中馬以羈糜之，且以制御北虜?！盵12]由此可見，明朝對于茶馬貿(mào)易的重視程度可比于宋朝，仍然貫徹著“以茶治邊”的思想，在甘肅、川西等地設(shè)置茶馬司。明朝時已經(jīng)有了官茶與商茶之分。為了種種目的(諸如買馬、維護(hù)政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié))，明朝時而抑制商茶，時而放任商茶發(fā)展。直至弘治三年(1490年)，明廷實行“招商中茶法”，利用此法從中得利，但此法從制度上允許商人參加茶馬互市，商茶逐漸發(fā)展壯大。正德二年 (1507年) 陜西三茶馬司已庫存茶四五十萬斤 , 足支三年易馬之用。然抽分之行后，“于是官 、商皆得易，而善馬盡歸于茶商矣?！盵13]明代商茶的發(fā)展，促進(jìn)了與漢藏茶馬貿(mào)易的維系與發(fā)展，正是商茶與官茶的并存，才出現(xiàn)了明朝茶馬貿(mào)易興盛的局面。

明朝雖與宋朝同樣重視茶馬貿(mào)易，但又有一些不同。在經(jīng)歷了元朝后，藏區(qū)被置于中央王朝的直接統(tǒng)治之下，并在這些地區(qū)建立了土官，將藏區(qū)變成中央政權(quán)的直屬地區(qū)，其標(biāo)志是差發(fā)馬制度的確立，明廷可以借此強(qiáng)行征調(diào)馬匹，雖然對于被征調(diào)者有一定的補(bǔ)償(如以馬代賦、以茶易馬)，但這一切對于明廷來說都是利大于弊的。除了差發(fā)馬制度，明朝還在藏區(qū)實行貢馬賜茶的政策，對藏區(qū)的土官給予恩惠。洪武二十六年 (1393年)，明廷在西寧設(shè)僧綱司，確立僧官制度，對僧人“多授刺麻、禪師、灌頂國師之號，有加至大國師，西天佛子者，悉給以印浩，許之世襲，且令歲一朝”[14]。由此團(tuán)結(jié)了藏區(qū)民族，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)固明王朝的統(tǒng)治。

茶馬貿(mào)易從其源起時，歷代封建統(tǒng)治者都有將其作為“以茶治邊”思想的實行工具。經(jīng)過百年的發(fā)展，到明中葉以后，隨著社會變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種以物易物的茶馬互市也必將被歷史的塵埃所淹沒。

到了清朝，國家一統(tǒng)，盡管茶馬貿(mào)易制依舊存在，但少了最初的政治意圖(以茶治邊)，其馬匹的需求已經(jīng)不再順應(yīng)時勢，漢藏民族間的貿(mào)易流通涉及的范圍更加廣闊，不僅僅只是茶馬貿(mào)易。至雍正時期，茶馬司已經(jīng)停止了易馬，成為管理民族貿(mào)易的機(jī)構(gòu)。至此，綿延百年的茶馬貿(mào)易徹底退出了歷史舞臺。

四、結(jié)語

漢藏茶馬貿(mào)易從唐初始以來，就一直擔(dān)當(dāng)重要角色，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固中央王朝的統(tǒng)治、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等方面起重要推動作用，為歷代統(tǒng)治者所重視。漢藏茶馬貿(mào)易雖不是作為中國封建時代主流的，并影響全國的經(jīng)濟(jì)而存在的一種經(jīng)濟(jì)制度，但在其出現(xiàn)的歷代封建王朝中仍然發(fā)揮著不可替代的作用。漢藏茶馬貿(mào)易制度雖然已經(jīng)不再順應(yīng)時勢，最終被歷史的塵埃所吞沒，但其存在證明及功績，即便再過百年、千年也不會被歷史所遺忘。