從幾組親屬稱謂的古今對比窺見古代文化一斑

稱謂，“是人類社會中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼，這種稱呼總是反映著一定社會文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系?！?①中國古代社會親屬稱謂之豐富完備在世界上都是無與倫比的，成書于秦末漢初的《爾雅》列專章“釋親”分宗族、母黨、妻黨、婚姻四大類來解釋古代的親屬稱謂。親屬稱謂不僅反映了人與人之間的血親婚姻關(guān)系，同時也蘊含著一定的文化信息。文化的載體是語言，在漫長的歷史發(fā)展過程中，語言在變化，作為語言的一個特殊組成部分，稱謂語所傳承的漢文化信息也不可避免會發(fā)生很大的變化。本文選取幾組親屬稱謂古今對比來窺見古代文化一斑。

伯（孟）叔

伯叔，今天的含義不外乎兩個方面：同一血緣關(guān)系之下，父之兄稱伯，父之弟稱叔；另一方面泛稱與父同輩之男子，稍年長者稱伯，稍少者稱叔，其間并不具有鮮明的尊卑貴賤之分。而在古代，伯叔的含義很豐富。首先，伯叔表示排行，有長幼尊卑之分。《白虎通·姓名》論字章云：“伯者，長也，仲者，中也，叔者，少也，季者，幼也?！庇帧暗臻L稱伯，庶長稱孟?！鼻遗蚤L者只稱“孟”，同為長者，要分出嫡庶親疏貴賤。伯是老大，仲是老二，叔不一定是排行第三，但是小的。在講究“君臣有義，父子有親，長幼有序，夫妻有別”的儒風(fēng)盛行時代，排行是受重視的，男子的字中常以伯叔標(biāo)記其身份輩份，上古尤甚，如伯愈、伯夷、智伯、叔齊、叔向、褰叔等等舉不勝舉，再如許慎，字叔重；陳骙，字叔進(jìn)；唐寅，字伯虎；李密，字令伯，等等。孟叔用于女性姓氏之前，表示排行，如孟姜、孟姬、叔姬。《釋名》：“父之兄曰世父，言為嫡，統(tǒng)繼世也，又曰伯父。伯，把也，把握家政也?！笨梢娫诠糯诩彝ブ杏休^高的身份地位和權(quán)勢。于是由“伯，長也?！保ā墩f文》）引申出“古代統(tǒng)領(lǐng)一方的官長?！保ā稜栄拧罚┤纭稇?zhàn)國策·齊策四》：“昔先君桓公所好者，九合諸侯，一匡天下，天子授籍，立為大伯?！薄抖Y·王制》：“千里之外設(shè)方伯?！贝蟛⒎讲闶且环街T侯之長。《左傳·僖公四年》：“五侯九伯，汝實征之?！?九伯便是九州之長。其次，“伯”的尊貴及權(quán)勢又體現(xiàn)在封建貴族等級上，春秋戰(zhàn)國時，貴族分為五等，即“公、侯、伯、子、男”，《左傳·僖公三十年》：“晉侯秦伯圍鄭。”晉侯即晉文公，秦伯即秦穆公，《左傳·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢?！编嵡f公為鄭伯。晉侯、秦伯、鄭伯都是春秋時的霸主，因此地位上升為“公”?！墩f苑·君道》：“霸者之臣，其名臣也，其實賓也?！薄渡袝罚骸爸泻钣邪浴！编嵭ⅲ骸鞍元q把也，把天子之事也?！薄鞍浴蓖ā安保盾髯印と逍А罚骸坝萌f乘之國，則舉措而定，一朝而伯。”楊倞注：“伯讀為霸，言一朝而霸也?！辈硎鹃L者、尊者、權(quán)者、霸者，所以古代人們也稱某一領(lǐng)域的權(quán)威人士為伯，如“韓退之（韓愈）為古文伯，于此法尤加意焉?！保愺Y《文則》庚一），“文伯”即文章宗伯；再如詩壇領(lǐng)袖稱“詩伯”、手藝高超的人稱“匠伯”。由伯的這種社會意義，人們又賦予大自然山水以人性特征，如稱黃河水神為“河伯”，“四岳”為“四伯”，人們稱山河為伯，緣于伯的高貴權(quán)勢及不可抗拒的威力，反映了古代人們對伯的畏懼和崇敬，相對來說，叔則沒有伯這么豐富的文化內(nèi)涵。除此外，伯叔在上古還指女子丈夫或情人，如《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。”《詩·鄭風(fēng)·叔于田》：“叔于田，巷無居人，豈無居人？不如叔，洵美且仁?！边@里的叔伯，可以是女子的丈夫，也可是女子的意中情人，他們沒有貴賤之分，這僅僅存在于民間。由于叔居伯后，春秋時人稱衰世為“叔世”，稱末世為“季世”，伯（孟）為長也，因此也用于季節(jié)的先后次序，如四孟，即稱四季的第一個月為孟春、孟夏、孟秋、孟冬，這已是叔與孟的比喻意義了。然而古代或方言中還有女性稱伯叔的現(xiàn)象，如伯母稱“女伯”，嬸嬸稱“女叔”，“問我諸姑，遂及伯姊。”（《詩·邶風(fēng)·泉水》）“伯姊”即“大姐”，正如姐姐稱“女兄”，妹妹稱“女弟”，它是封建倫理制度下女性渴望平等的心態(tài)映射。伯（孟）叔反映了中國古代等級森嚴(yán)及長幼先后次序等豐富的文化內(nèi)涵。

姑舅（嫜）

我們今天所稱的姑舅，即如《爾雅·釋親》所釋：“父之姊妹為姑”，“母之晜弟為舅”。但古代還有“姑舅”相當(dāng)于今天的“公婆”一說，《說文》：“姑，夫母也?！薄捌拗笧橥饩恕！薄稜栄拧め層H》又云：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母為姑?！狈蚍Q“妻之父為外舅，妻之母為外姑?！薄夺屆费a充道：“妻之父曰外舅，母曰外姑，言妻從外來謂至已家為歸，故反以此義稱之?！惫湃藶榱撕椭腹诺木斯糜兴鶇^(qū)別，就在妻子父母的稱謂前加上“外”。即男子稱岳父為“外舅”，岳母為“外姑”，婦人稱公公為“舅”，婆婆為“姑”。把公婆稱舅姑、岳父岳母稱為外舅外姑，據(jù)考證是源于人類母系氏族時期的族外群婚制，不同血緣的兩個氏族之間的男子互相婚配到對方去延續(xù)生命，“出嫁”的男子還是自己氏族的成員，而所生子女卻歸屬女方，這樣當(dāng)下一代的男子再互相“出嫁”到對方去的時候，就有了對上一代“舅姑”的稱謂。只是當(dāng)時的舅姑不只指公婆，還兼指岳父岳母，因為互配的男女雙方是群體的兄妹關(guān)系。當(dāng)一夫一妻制的婚姻關(guān)系確立之后，民間婚姻習(xí)俗還崇尚親上加親的“姑舅交表婚”，如俗語“姑媽女，順手娶”、“舅舅要，隔河叫”，即男子娶舅舅的女兒或姑母的女兒為妻，于是舅當(dāng)然被稱為岳父（外舅），姑母則是岳母（外姑）；女子亦以舅舅的兒子或姑母的兒子為夫，于是舅當(dāng)然被稱為公公（舅），姑母則是婆婆（姑）了。這種交表婚制直到現(xiàn)在一些僻邊農(nóng)村還存在。姑舅（嫜）即“公婆”的親屬稱謂在古代詩文中很常見，如唐朱慶馀《閨意》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”唐杜甫《新婚別》：“妾身未分明，何以拜姑嫜?！惫面岩布垂镁?，三國魏陳琳《飲馬長城窟行》：“善事新姑嫜，時時念我故夫子?！绷私膺@種稱謂對于我們理解古詩詞的題意有一定的幫助。如《禮記·檀弓下》記孔子過泰山下，聞一婦人悲哭，問之，則曰：“昔者吾舅死于虎，吾夫死于焉，今吾子又死焉?！比徊贿w徙于異地緣于此地?zé)o苛賦，于是孔子喟然長嘆：“苛政猛于虎矣?！薄熬恕北闶菋D人的公公，一家三代至親皆死于虎口下，其悲之慘尤烈?！肮镁恕毕喈?dāng)于“公婆”的稱謂反映了中國古代社會曾存在一種特殊的婚姻制度。隨著這種婚姻制度的取消，這種文化現(xiàn)象也載入了歷史史冊。

姪（侄）娣

古有“姪娣從嫁”現(xiàn)象?！皧爆F(xiàn)寫作“侄”，男女稱兄弟之子為侄子，稱兄弟之女為侄女，侄加上了后綴成為復(fù)音詞?！墩f文》釋“姪，兄之女也?！?段玉裁認(rèn)為此釋不準(zhǔn)確，《說文注》云：“姪，女子謂兄弟之子也。各本作兄之女也，不完，今依《爾雅·釋親》曰‘女子謂晜弟之子為姪。傳曰：姪者，何也？謂吾姑者，吾謂之姪，經(jīng)言丈夫婦人同謂之姪，則非專謂女也’?！倍巫⒄f明了姪包括兄弟之子與女，因為“子”在上古既可指男性，也可指女性，如《左傳·襄二三年》：“繼室以其姪”，此指女；又《左傳·僖十五年》：“姪從其姑”，此指太子圉。但只限于女子稱兄弟之子女，不包括男子稱兄弟之子女。晉以后才與伯叔對稱。《爾雅·釋親》：“男子謂妹之子為出，女子謂兄弟之子為姪。”《釋名》：‘姊妹之子曰出，出嫁于異姓而生之也．”此處的“出”與“姪”都是指男性，這是母系氏族社會婚姻形式的遺跡，在母系氏族社會中，由于實行族外婚制，姐妹之子（男）成年后必須離開自己氏族而到外氏族去結(jié)婚，故稱之為“出”，今稱“外甥”即“外生”，緣于此。與此同時，兄弟出嫁到對方氏族結(jié)婚后，與對方氏族女子所生的兒子則一定要回嫁到自己的氏族中來，故稱“姪”，姪是“至”的意思。②今天仍在延用“侄”“甥”的稱謂，當(dāng)然不再專指男性了，而用此稱謂之初卻有鮮明的時代烙印。

娣，《說文》釋“娣，女弟也?！奔磁用妹?。段《說文注》：“娣，同夫之女弟也。……同夫者，女子同事一夫也?！稜栄拧め層H》曰：‘女子同出，謂先生為姒，后生為娣。’孫、郭皆云：同出，謂俱嫁事一夫?！豆騻鳌贰栋谆⑼ā方栽唬骸啊T侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從’，……按女子謂女兄弟曰姊妹，與男子同，而惟媵已之妹則謂之娣，蓋別于在母家之稱，以明同心事一君之義也。” 娣與妹意同，但身份有區(qū)別?！耙詩╂窂募蕖奔匆灾蹲又杜S姑嫁，妹妹隨姐嫁?！蹲髠鳌る[公三年》：“又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死，其娣戴媯生桓公，莊姜以為已子?！焙笫涝衅匏溃善廾美m(xù)弦的婚俗。后來同事一夫的不一定得是姐妹了，如劉向《列女傳》：“婢女娣姒，不能相教?！薄缎绿茣じ]皇后傳》：“元貞太后羸老有疾，而性素嚴(yán)，諸姒娣皆畏，莫敢侍?！辨肥切值苤拗心暧渍?，姒則是兄弟之妻中年長者，“姪（侄）娣從嫁”反映了封建統(tǒng)治階級的一夫多妻制度，而且有很長的歷史?！兑住w妹》：“歸妹以娣，以恒也?！笨追f達(dá)疏：妹而為娣，恒久之道也?！版贰边@種稱謂隨著社會的發(fā)展已消失了。

壻（婿）甥

甥，《說文》：“謂我舅者，吾謂之甥也?！奔茨凶臃Q姊妹之子為甥。但《爾雅·釋親》云：“姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥．”郭璞注：“四人體敵，故更相為甥，甥猶生也，今人相呼皆依此?！倍覀兘裉熘幌抻诜Q夫妻雙方姊妹之子女為甥，古代這種特別的稱謂現(xiàn)象，郭沫若在《甲骨文研究·釋祖妣》中認(rèn)為也是亞血族群婚制的遺跡，即“異姓之兄弟群與姊妹群互為婚姻，即兄弟共多妻，姊妹共多夫”造成的，郭璞注：“四人體敵”在“亞血族群婚制下，實僅一人，蓋姑舅乃互為夫妻者，姑舅之子，即妻之昆弟，妻之昆弟亦即姊妹之夫，故終于一名?！?/p>

壻，《說文》釋：“夫也，從士，胥聲，壻或從女?！毙鍪菈俚乃左w。古時女子稱夫為婿，如《詩》：“女也不爽，士貳其行?！薄笆空?，夫也。”（《說文》）《陌上?！罚骸皷|方千余騎，夫婿居上頭?！狈蛐鰹楹铣稍~了。后來稱女兒、妹妹、或其他晚輩女子的丈夫都為婿，如《左傳·文十二年》：“趙有側(cè)室曰穿，晉君之壻也?！奔磿x君之女婿。《北史·高隆之傳》：“或曰：‘父斡為姑婿高氏所養(yǎng)，因從其姓?！边@種稱謂一直延續(xù)至今。然而，上古卻有把婿稱為甥的，《孟子·萬章》：“舜尚見帝，帝館甥于貳室。”漢趙岐注：“謂妻父曰外舅，謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂舜甥?！眻蚺c舜既是舅甥關(guān)系，同時又是岳父與女婿關(guān)系，因此，此處甥即是婿，甥婿為一人，而今天卻是截然不同的稱謂，這也古亞血族群婚制的遺跡。

漢字所承載的文化信息是如此之豐富，雖然我們不能窺一斑而見全豹，但透過稱謂語也能感受到中華文明的博大精深，源遠(yuǎn)流長，我們在教授古典文學(xué)的同時，適當(dāng)?shù)卦黾庸糯嘘P(guān)文化知識，既是對古典文化的繼承與弘揚，又能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

注釋：

①戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》語文出版社 1996.

②郭沫若《中國通史》第1冊第2章第1節(jié).

參考文獻(xiàn)：

[1]劉志基《漢字與古代人生風(fēng)俗》[M]華東師范大學(xué)出版社 1995.

[2]戴云《傳統(tǒng)女性稱謂詞的歷史文化內(nèi)涵審視》[J]哈爾濱學(xué)報 第24卷 第9期

[3]鄭偉 張曉勤 《漢語方言女性稱謂詞“伯”之來源考》[J]廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會學(xué)版） 2004，3.

（劉蓓然，井岡山學(xué)院人文學(xué)院；甘小紅，江西省吉安市第五中學(xué)）