當(dāng)流行進(jìn)入文化，我們今天如何愛國

田　泥　粟世來

一、事 件。“我要一步一步往上爬，等待陽光靜靜看著它的臉。小小的天，有大大的夢(mèng)想，重重的殼裹著輕輕的仰望。我要一步一步往上爬，在最高點(diǎn)乘著葉片往前飛。讓風(fēng)吹干流過的淚和汗，總有一天我有屬于我的天……”這是周杰倫演唱的歌曲《蝸?！?。2005年3月14日，這首歌被收入《上海市中學(xué)生愛國主義歌曲推薦目錄》。據(jù)悉，由政府部門出面向?qū)W生推薦歌曲這還是第一次。我們可以預(yù)言，它將構(gòu)成人們?cè)谟懻摵涂偨Y(jié)“2005年中國思想文化界X大事件或關(guān)鍵詞”時(shí)所必須關(guān)注的一個(gè)文本，同時(shí)，關(guān)于這一文本和“愛國主義”關(guān)系的爭論也將在更寬泛的意義上構(gòu)成一個(gè)更大的“社會(huì)文本”。這一“社會(huì)文本”背后所深蘊(yùn)的文化問題，在流行不斷進(jìn)入文化的今天，也將逐漸被人們意識(shí)到。

二、分 析。事情傳開后，各方反應(yīng)不一。有教育部門主張內(nèi)容健康就可推廣；部分老師認(rèn)為可以接受但做法牽強(qiáng)；家長們稱不知所云簡直胡鬧；學(xué)生們則喜歡杰倫普遍叫好。網(wǎng)上更是有褒有貶，呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)立立場和論戰(zhàn)態(tài)勢。筆者基本上不反對(duì)這種入選行為。其實(shí)，引發(fā)爭議的關(guān)鍵并不在歌曲本身，我們看到，幾乎所有的關(guān)注焦點(diǎn)都在《蝸?！肥欠裼匈Y格入選愛國主義歌曲曲目上。這樣，我們面對(duì)的實(shí)際問題是：如何理解“愛國主義”這個(gè)關(guān)鍵詞，以及在新時(shí)期里如何推進(jìn)愛國主義教育的開展。

（一）“愛國主義”的話語分析。當(dāng)問題落到某個(gè)具體的關(guān)鍵詞上的時(shí)候，按照傳統(tǒng)的研究方法和路向，我們通常少不了對(duì)關(guān)鍵詞作概念上的界定。事實(shí)上囿于個(gè)人的立場、觀念及前見，我們基本上是無法對(duì)一個(gè)概念提供一個(gè)“正確”意義上的內(nèi)涵或本質(zhì)界定的。因?yàn)楦拍钍瞧毡樾缘姆懂?，而我們?duì)事物的認(rèn)識(shí)、對(duì)概念的歸納都只是一己之出，一己之識(shí)，難具推而廣之的知識(shí)效應(yīng)。從這個(gè)意義上來說，事實(shí)上，我們應(yīng)該對(duì)我們已有的、已經(jīng)在被我們不加甄別地廣泛使用的一些概念的“正確性”保持一定程度的警惕。

在今天，我們談到愛國的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)越發(fā)離開了其曾經(jīng)興盛時(shí)的語境（如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期），而與當(dāng)下的人們漸行漸遠(yuǎn)。愛國主義，作為一種宏大敘事，在一個(gè)躲避崇高、消解崇高的時(shí)代，已然淪為日常生活的難得的奢侈。如果某人的行動(dòng)被懷疑貼上了愛國的標(biāo)簽，似乎就有招搖過市之嫌，而多半招致人們的嘲笑和不屑。所以，在民間、在大眾看來，愛國主義已經(jīng)成為一個(gè)低頻詞匯和一種稀有話語而淡出我們的生活和視野。而事實(shí)上，就在我們正在經(jīng)歷著的這場討論中，盡管人語喧嘩，但我們還是發(fā)現(xiàn)少了一種不該缺少的聲音，那就是那些以《蝸牛》為精神食糧的孩子們的聲音。他們心里到底喜歡不喜歡，他們情感上到底接受不接受，他們?cè)趦r(jià)值觀上到底認(rèn)同不認(rèn)同？這些我們似乎都不得而知。既然是為孩子推薦愛國主義歌曲，首先就得傾聽他們的意見和呼聲，要得到他們的首肯和認(rèn)同。他們是受眾，是精神產(chǎn)品的消費(fèi)者，也是愛國主義的踐行者，最有發(fā)言權(quán)和自由選擇的權(quán)利，不應(yīng)該被成人社會(huì)所忽視。然而他們的聲音卻被專家學(xué)者、教育權(quán)威以及所有成年者的滔滔爭論和意見所淹沒。由此我們不難看到，我們所謂的愛國主義在很大程度上成了一種被制度和機(jī)構(gòu)操縱的話語，一種意識(shí)形態(tài)的控制，一種一廂情愿的情感強(qiáng)迫，我們的愛國主義從來都是上層主導(dǎo)式的，大眾本質(zhì)處于這宏大的話語權(quán)力之外，對(duì)他們而言，愛國主義是被制造出來的虛假需求。

在談及我們以怎樣的方式在談愛國主義時(shí)，無論是遙想四大發(fā)明，“五四”、“七七”抗戰(zhàn)回顧，還是全國號(hào)召進(jìn)行某項(xiàng)精神的學(xué)習(xí)，甚或在體育健兒奪取金牌時(shí)的普天同慶，都只不過是愛國主義的一種課堂的模式，一種為官方主導(dǎo)灌輸?shù)男螒B(tài)。當(dāng)然，我們也還是能夠看到一些民間的愛國形態(tài)，而且這種形態(tài)在很多時(shí)候是被放大的。比如中國足球隊(duì)在家門口輸給日本足球隊(duì)的時(shí)候，中美飛機(jī)相撞的時(shí)候，小泉參拜靖國神社的時(shí)候，甚至是在美國發(fā)生9·11災(zāi)難的時(shí)候，愛國主義無論是在義憤填膺中，還是在幸災(zāi)樂禍中都若隱若現(xiàn)。這是愛國主義的一種更自覺的方式，一種民族主義的形態(tài)（這種形態(tài)同樣是需要檢驗(yàn)和分析的）。但不論前者還是后者，在我們看來都是把愛國主義狹隘化和工具化了。愛國主義是一種國家意識(shí)和民族意識(shí)，也就是一種愛的意識(shí)，這種愛的意識(shí)的形成是建立在每一個(gè)社會(huì)個(gè)體日積月累的情感認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，它應(yīng)當(dāng)是一種自然而然的情感形式?；蛟S我們應(yīng)該放棄一種習(xí)慣，一種習(xí)慣于在一個(gè)很高層面上感受愛國主義這個(gè)概念的習(xí)慣。愛國如果顯得過于崇高，它實(shí)際也就被虛化和懸空了?，F(xiàn)在我們講與時(shí)俱進(jìn)，愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵也必然相應(yīng)地發(fā)生變化，特別是在全球化席卷世界、民族——國家意識(shí)日趨衰微的今天，愛國更主要的表現(xiàn)已經(jīng)不是拋頭顱、灑熱血，也不是強(qiáng)求人人都“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。生活在這個(gè)紛紜世界中的我們應(yīng)該有自己習(xí)慣的方式來“熱愛”，而這習(xí)慣的方式大概就是我們熟識(shí)的生活本身。其實(shí)，愛國主義落在實(shí)處，需要的僅僅是每個(gè)公民踏踏實(shí)實(shí)承擔(dān)起社會(huì)義務(wù)。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中摸爬滾打，在辦公室里伏案備課，有時(shí)候，愛國就這么簡單。愛國的主體是多元化的，愛國的聲音是復(fù)調(diào)式的，愛國的方式是自下而上的、日?；?，而不是困足于“紅色”革命歌曲那種貧乏單調(diào)的形式。由此我們看到，“《蝸?！窅蹏睂?shí)有打破這種沉寂局面之功，它重塑著愛國的理念，擴(kuò)展著愛國的內(nèi)涵和外延。肖復(fù)興先生在《愛國歌曲，從周杰倫的〈蝸?！嫡f開去》一文中說得好：“在周杰倫歌曲所散發(fā)的氣息中，和對(duì)周杰倫歌曲認(rèn)可為愛國主義的信息中，我們感受到國家與愛國的概念在發(fā)生著變化，在以往的歷史中，個(gè)人與集體與國家是矛盾的，個(gè)人只是集體與國家的一滴微不足道的水珠。于是，國家在無限地?cái)U(kuò)大，個(gè)人在無限地縮小，以至個(gè)人和國家都在逐漸地抽象化……而現(xiàn)在對(duì)周杰倫的認(rèn)可，說明愛國主義內(nèi)涵的寬泛，愛國的內(nèi)容可以包容剛性與柔性，可以超越在宏大敘事之外，也說明我們的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和寬容度在增加，怎么說都是一件好事?！睈蹏髁x在內(nèi)涵豐富的主題下對(duì)不同年齡的人、不同知識(shí)背景的人應(yīng)該有著不同層次的要求。少年兒童在成長過程中掌握科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度就是在踐行愛國主義。當(dāng)我們看到他們“小小的天，有大大的夢(mèng)想，重重的殼，裹著輕輕的仰望”，看到他們“一步一步往上爬，總有一天我有屬于我的天”的時(shí)候，我們能夠說這樣的決心、這樣的行動(dòng)不真實(shí)、沒有更大價(jià)值嗎？我們能夠說只有焦裕祿、孔繁森、楊利偉他們才代表著愛國嗎？

（二）“《蝸?！窅蹏钡奈幕治?。在今天，我們周遭的文化似乎遠(yuǎn)比我們想像的要活躍。除了《蝸?！放肋M(jìn)愛國主義的自留地外，星爺（周星馳）也“嚴(yán)肅了一回”，當(dāng)上了人大工商學(xué)院的教授；《大話西游》成了李歐梵在哈佛授課的教材（這點(diǎn)倒不難理解）；以前在課外偷偷流傳的金庸小說《天龍八部》（片斷）如今也名正言順地進(jìn)了教材，取得了“名分”。這些我們已經(jīng)見怪不怪的事件構(gòu)成了一個(gè)個(gè)社會(huì)文本，這些社會(huì)文本突出地表征著我們這個(gè)時(shí)代流行的、大眾的、時(shí)髦的東西正不斷滲透進(jìn)文化領(lǐng)域，拆解藝術(shù)與生活、文化與政治、神圣與世俗之間的界線和藩籬。現(xiàn)在是“沒有什么不可以，什么都行”的時(shí)代了，精英文化和（官方）主導(dǎo)文化從未這樣嚴(yán)重受到大眾文化崛起的挑戰(zhàn)。麥克格里格在其著作《流行進(jìn)入文化》中也描述了這種變化，其封底有這樣一段評(píng)價(jià)：“《流行進(jìn)入文化》一書涉及的范圍包括爵士樂、搖滾樂、澳洲、郊區(qū)生活及平等。它的中心主體是通俗文化的產(chǎn)生。對(duì)麥克格里格來說，文化不是什么由遠(yuǎn)洋運(yùn)輸公司包裝好賣給‘大眾的東西。相反，文化是由勞動(dòng)人民在他們的日常生活體驗(yàn)中形成的?！痹谶@里，我們看到，麥克格里格對(duì)文化，特別是對(duì)大眾通俗文化做出了與阿爾多諾等相區(qū)別甚至是相對(duì)立的理解。他拋棄了批判理論家們精英主義的立場，讓我們?nèi)リP(guān)注廣泛而多樣的文化與實(shí)踐，這其中的一個(gè)重要方面就是對(duì)日常文化的尊重和接受。他的這些興趣也表現(xiàn)在打破長期建立的符號(hào)等級(jí)的欲望之中。這樣的符號(hào)等級(jí)屬于高雅文化的教育，它的基礎(chǔ)是那些排斥大眾文化的經(jīng)典作品之準(zhǔn)則，因此，關(guān)心大眾文化的人必須打破這樣的等級(jí)秩序?；蛟S在“《蝸?！窅蹏边@一事件上，我們同樣需要打破以往愛國主義話語之中的等級(jí)秩序，質(zhì)問到底是誰的愛國主義？那種喋喋不休的宣講對(duì)我們的愛國方式和情感產(chǎn)生了怎樣的影響？作為大眾需不需要在自己的日常實(shí)踐基礎(chǔ)上以自己的方式愛國？愛國作為一種情感主義話語能否被從上而下地教育或灌輸？在這些愛國主義話語中到底存在著怎樣的斗爭和妥協(xié)，存在著怎樣的利益與情感、虛偽和真誠？

王德勝先生也較早地注意到了大眾文化興起蔓延后，各種文化之間此消彼長的話語權(quán)力斗爭和妥協(xié)的狀況。他認(rèn)為大眾文化對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的肯定，對(duì)大眾日常生活價(jià)值形態(tài)的肯定，對(duì)世俗欲望的肯定，決定了以國家意志為宗旨的主流文化和以知識(shí)分子人文理想為核心的知識(shí)分子文化，都不能不更多地把自己的注意力投向大眾生活的實(shí)際立場和具體經(jīng)驗(yàn)。文化分層的結(jié)果，突出了大眾在文化上的言說權(quán)利及其現(xiàn)實(shí)合法化過程；文化價(jià)值判的判斷根據(jù)由政治、道德層面轉(zhuǎn)向大眾生活層面，轉(zhuǎn)向世俗性的社會(huì)共同領(lǐng)域。對(duì)于主流文化而言，實(shí)現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)的前提條件，是如何可能在現(xiàn)實(shí)中順應(yīng)大眾利益的基本準(zhǔn)則，以使國家意識(shí)形態(tài)同大眾生活之間具有一定形式的“親和性”；對(duì)于知識(shí)分子“邊緣性”文化話語來說，大眾文化的廣泛性和普遍效力，及其世俗性的生活體驗(yàn)和日?；顒?dòng)，乃是一種合法而有力的保障。要言之，在上世紀(jì)90年代中國社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型中，大眾文化意志的強(qiáng)力推行，對(duì)于任何一方文化權(quán)力的實(shí)踐來說，都是不可忽視的基本存在。他的這段論述為我們分析“《蝸牛》愛國”事件的文化意義提供了一個(gè)理解和解釋的框架?！段伵！肥遣皇菒蹏枨俊段伵！纺芊襁M(jìn)入我們通常所認(rèn)定意義上的愛國主義歌曲之列？很明顯，這一事件的發(fā)生及其討論，本身就是大眾文化在努力實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)合法化過程的一個(gè)典型個(gè)案，而這一過程中，只要存在分歧和爭議，就說明我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在不知不覺中也發(fā)生了一定的變化。這一點(diǎn)同樣可以從官方的立場和態(tài)度中見出。官方教育機(jī)構(gòu)第一次正式對(duì)未成年人中客觀存在的流行文化予以正面回應(yīng)，表達(dá)出了政府對(duì)未成年人流行文化汲取和某種引導(dǎo)的意圖。在大眾流行文化肆虐橫行、無可阻擋，而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)愛國主義教育模式又難以為繼的情況下，這種主動(dòng)出擊的“招安”努力不失為一次大膽而有益的嘗試。當(dāng)然，對(duì)流行文化的分析和鑒別，在任何一個(gè)時(shí)代階段都絕非易事。實(shí)際上，它反映出一個(gè)時(shí)代人們文化心理的變遷過程。流行文化從來都是泥珠并存的，直面而不是回避流行文化，嘗試從中汲取德育可資利用的精神資源，探索教育與流行良性溝通與互動(dòng)的可能，從孩子們“喜聞樂見”的流行文化中抽取健康向上、積極奮進(jìn)的部分，為教育所用，上海市教育部門的這種做法可謂是一種積極而理性的探索和選擇。

三、結(jié) 語。其實(shí)愛國并沒有像我們現(xiàn)在爭論的那般復(fù)雜，愛國和愛一個(gè)人一樣，愛就愛了，來不得半點(diǎn)做作和虛假，真正去愛了，也就不會(huì)把那份“愛”像“老鼠愛大米”般俗不可耐地掛在嘴邊。一個(gè)形象叛逆、個(gè)性獨(dú)立、唱起歌來哼哼唧唧的臺(tái)灣青年，一首流行歌曲，爬進(jìn)了我們嚴(yán)肅、崇高而宏大的愛國主義歌曲之列，這多少是件饒有興趣的事情，它使很多人“感到很生氣”，并認(rèn)為“后果很嚴(yán)重”。在這些有所擔(dān)心的人群中，或許杰姆遜也算是一個(gè)，杰姆遜說：“高雅文化與所謂的大眾文化或通俗文化之間原有差別的消蝕，從學(xué)術(shù)立場上來看，這也許是所有發(fā)展中最令人傷心痛楚的一幕。”但杰姆遜同時(shí)又是理性的，“問題是我們處于后現(xiàn)代主義文化之中，既不能輕而易舉地對(duì)其否定，也不能隨便對(duì)其贊同，輕易贊同同樣是洋洋自得甚至墮落的表現(xiàn)。”這或許是我們?cè)诿鎸?duì)“《蝸?！窅蹏边@一社會(huì)文本時(shí)應(yīng)該持有的一種辯證態(tài)度。

（田泥 粟世來，吉首大學(xué)文學(xué)院）