尷尬與無(wú)奈：走不出文化困境的中國(guó)男性

《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府中的一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，它和《木蘭詩(shī)》被合稱為我國(guó)古代詩(shī)歌的“雙璧”，歷來(lái)受到人們的重視和好評(píng)，特別是由于兩首古詩(shī)都以女性為題材，成功地塑造了性格鮮活的女性形象，反映了封建社會(huì)中女性的不幸、抗?fàn)幰约芭缘臋C(jī)智、勝利，更是為人津津樂(lè)道。本文要關(guān)注的卻是《孔雀東南飛》中的男主人公——焦仲卿，一個(gè)封建婚姻中的悲劇角色，一個(gè)常被人忽視和“誤解”的人物。

有人認(rèn)為在《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的婚姻悲劇中，焦仲卿面對(duì)困難畏縮、退讓?zhuān)且粋€(gè)自私、懦弱的人物；有人則持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為焦仲卿是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)難得的為愛(ài)情而死的男性形象,他是一個(gè)勇敢的封建社會(huì)的叛逆者。我們到底該如何看待焦仲卿的婚姻悲?。咳绾慰创怪偾溥@一人物形象？

傳統(tǒng)儒家文化的浸濡，特有社會(huì)文化心理的制約，以及處于困境卻無(wú)力解脫的痛苦煎熬影響，焦仲卿作為一個(gè)有文化、有教養(yǎng)的封建社會(huì)的下層官吏，雖然擁有美滿的婚姻，夫妻相愛(ài)，卻只能眼睜睜地看著自己美好的婚姻趨于毀滅；侍母至孝卻又最終陷身于不孝的境地，焦仲卿這一形象為我們展示了封建社會(huì)家庭婚姻中男性的尷尬與無(wú)奈以及男性不可避免的悲劇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是重男輕女的一種文化，是男性的文化?！罢摹⒄\(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家為中國(guó)男性設(shè)計(jì)的一條實(shí)現(xiàn)自我理想的人生之路。“正、誠(chéng)、修”是個(gè)人品德的自我完善；“齊”是自我的初步實(shí)現(xiàn)，即能使整個(gè)家庭和睦相處，做到對(duì)父母要孝順，對(duì)兄要尊敬，對(duì)弟要友愛(ài)，夫妻和順，各守本位；“治、平”是個(gè)人理想的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，即積極參與政治，施展自己的抱負(fù)，報(bào)效國(guó)家，使國(guó)泰民安、天下太平。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，許多渴望做一番事業(yè)的男性卻面臨著雖有理想?yún)s不能實(shí)現(xiàn)的困境?！犊兹笘|南飛》中雖然沒(méi)有明確地描寫(xiě)焦仲卿的胸懷大志，但我們從詩(shī)中卻可以捕獲這樣一些信息：小序中介紹他是廬江府的小吏，官職很卑微；焦仲卿自己也說(shuō)：“兒已薄祿相，幸復(fù)有此婦?！辈浑y看出他對(duì)自己的仕途是失望的。但是他又不得不忙于那些瑣碎的“公務(wù)”，消耗著自己的青春和精力，常常有家難回。這從劉蘭芝的傾訴中可以得到證實(shí)，“君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀”。

當(dāng)仕途無(wú)所作為且使其感到厭倦和疲憊時(shí)，焦仲卿無(wú)疑把“家”當(dāng)成了自己可以享受和休憩的精神家園。因?yàn)榧依镉兴類(lèi)?ài)著的人——勤勞、美麗和賢惠的妻子劉蘭芝。但是好景不長(zhǎng)?！按藡D無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由?！蹦赣H是“吾意久懷忿”，更迫不及待地讓兒子“便可速遣之，遣去慎莫留?！?不和、僵化的婆媳關(guān)系讓“家”變成了不安、痛苦且令焦仲卿望而卻步的地方。

焦仲卿試圖勸解母親，化解婆媳矛盾，但專(zhuān)橫的焦母“槌床便大怒”，劈頭蓋臉便是一頓斥責(zé)：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)?！鄙頌樾⒆拥慕怪偾湓趺崔k？一方是嬌妻，一方是老母。休妻是他最不愿的，因?yàn)樗麄兎蚱藓芏鲪?ài)，但十分孝順的他又怎能違抗母命，做不孝之子？焦仲卿被拋入了“愛(ài)”與“孝”而實(shí)質(zhì)上是“情”與“禮”的激烈矛盾沖突中，他因此也飽嘗著痛苦和折磨。

焦仲卿遭遇的是封建社會(huì)中許多男性所遭遇的困惑：一旦面對(duì)“情”與“禮”的沖突，該做何選擇？結(jié)果是：只能選擇“禮”，也就是選擇“孝”。焦仲卿也一樣，他最終還是聽(tīng)從了母命——休妻，盡管他痛苦，矛盾，萬(wàn)分的不情愿。為何會(huì)這樣？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。

中國(guó)文化以家為基礎(chǔ)，以家的倫理為范型推行于國(guó)，又推行于天下。倫理中心就是以禮為中心，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌罚┻@樣的文化形成了中國(guó)男性特有的社會(huì)文化心理，那就是濃重的“忠”、“孝”觀念。

“忠”與“孝”是衡量中國(guó)男性的兩把尺子，“忠臣孝子人人愛(ài)”；而不“忠”不“孝”是中國(guó)男性最怕加之于身的罪名。所以，當(dāng)面臨“情”與“禮”的沖突時(shí)，雖然在內(nèi)心深處男性都傾向于“情”的一方，但理智最終還是使他們克制了自己的欲望和情感選擇了“禮”。最典型的現(xiàn)實(shí)事例是陸游。

陸游初娶表妹唐婉，夫妻感情很好。但是陸母卻很不喜歡唐婉，婆媳不和，最終是陸母逼迫陸游休掉了唐婉。陸游既愛(ài)唐婉，又孝順母親，陷入了兩難的困境。最后，他還是順從了母命休了唐婉。此后，陸游對(duì)唐婉一直念念不忘，直到七十五歲還寫(xiě)下了有名的愛(ài)情詩(shī)《沈園》，表達(dá)對(duì)唐婉的懷念。陸游這樣的婚姻悲劇在封建社會(huì)中屢見(jiàn)不鮮。

焦仲卿是在濃厚的封建文化氛圍中長(zhǎng)大的，有著濃重的禮教思想，忠孝觀念深深影響著他。面對(duì)母親的無(wú)理、暴怒、逼迫，他總是那樣的溫順、不失禮儀，“長(zhǎng)跪告” “默無(wú)聲”和“再拜還入戶”，直到死志已定，焦仲卿仍然“上堂拜阿母”，做一番臨終囑咐，然后“再拜還”。焦仲卿的種種表現(xiàn)決不是懦弱和無(wú)能。

焦仲卿非常珍視自己的婚姻，他從未放棄“愛(ài)”，他一直在努力挽回。在勸說(shuō)母親無(wú)效后，他安慰妻子“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！狈蚱薹质值囊豢蹋偾浒l(fā)誓：“誓不相隔卿”，“誓天不相負(fù)”。焦仲卿對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和執(zhí)著深深地打動(dòng)了劉蘭芝 ，“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！苯怪偾鋵?duì)“情”投入的太深，由于他的投入和執(zhí)著，最終他選擇了為情而死。

焦仲卿同陸游一樣都是婚姻悲劇的男主角，是禮教的犧牲品。但焦仲卿悲劇的深刻之處在于：他雖然順從了母命選擇了“孝”，但最終他還是選擇了“情”，他用死——“殉情”的實(shí)際行動(dòng)，表現(xiàn)了他對(duì)母親的抗?fàn)幒驮购蓿砻髁怂麑?duì)傳統(tǒng)禮教的背叛。然而，選擇殉情——用死的方式來(lái)抗?fàn)?，?lái)求得解脫，對(duì)他來(lái)說(shuō)又是多么的艱難。

焦仲卿在聞知蘭芝死訊后，“徘徊庭樹(shù)下”，然后才“自掛東南枝”。他是怕死嗎？不是。他是為自己的選擇后悔嗎？也不是。中國(guó)的男性活得太累，背負(fù)的傳統(tǒng)文化太沉重。處于生死抉擇的時(shí)刻，傳統(tǒng)文化依然是焦仲卿心頭揮之不去的陰影，這陰影糾纏著他，折磨著他，他仍然處在“情”與“孝”的矛盾沖突中?！叭松D難唯一死”，焦仲卿即使死也是帶著深深的遺憾和困惑，因?yàn)樗啦⒉荒苁顾玫浇饷?，他走不出傳統(tǒng)文化設(shè)置的困境。

焦仲卿是我國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)中成功塑造的一個(gè)悲劇人物形象。這一形象不是平面的而是立體的，不是干癟的而是豐滿的。焦仲卿忠于情，困于禮，最終以死表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑和抗議。他的悲劇為我們展示了封建社會(huì)中男性所面臨的文化困境，以及面對(duì)困境時(shí)男性的尷尬與無(wú)奈。

（郭健敏，江蘇徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校）