生態(tài)批評(píng)視閾下的“綠色”道教與基督教之比較

付文中　李雪瑾

隨著科技的進(jìn)步，工業(yè)文明迅速發(fā)展，人與自然的關(guān)系處于嚴(yán)重的失調(diào)和對(duì)立的狀態(tài)。而生態(tài)危機(jī)說(shuō)到底是“文明危機(jī)”和“文化危機(jī)”。因而，擺正文化、加強(qiáng)當(dāng)今世界的文化對(duì)話變得日益重要，而“文化對(duì)話的關(guān)鍵,在于宗教對(duì)話”。植根于中華文明沃土的道家和作為西方傳統(tǒng)文化核心的基督教是東西方文化對(duì)話的著眼點(diǎn)之一，盡管兩者有不同的文化哲學(xué)傳統(tǒng), 但都關(guān)注神、人和自然, 都具有一種樸素的生態(tài)整體意識(shí)。鑒于此，本文擬對(duì)道教和基督教的自然觀進(jìn)行比較分析，旨在張揚(yáng)兩教中蘊(yùn)含的復(fù)雜而豐富生態(tài)思想，求同存異,促進(jìn)中西宗教彼此之間的了解，以此構(gòu)建新型人與自然的關(guān)系。

（一）人與萬(wàn)物同源平等的生態(tài)整體意蘊(yùn)

人與萬(wàn)物同源平等的生態(tài)整體觀主要通過(guò)道教“道化生萬(wàn)物”與基督教“上帝創(chuàng)世”體現(xiàn)出來(lái)。道教和基督教都認(rèn)為宇宙萬(wàn)物和人具有一個(gè)共同的本源。無(wú)論是“道”化生的人,還是“上帝”創(chuàng)造的人,只是自然的一部分，而非自然界的主宰者。道教以“道”為世界的本原，“道”化生天地萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》（25章）說(shuō):“有物混成,先天地生,寂兮寥兮! 獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》繼承并發(fā)展了《道德經(jīng)》(42章) “道生一， 一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，認(rèn)為“六極之中, 無(wú)道不能變化。元?dú)庑械溃陨f(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也?！?“元?dú)狻笔俏镔|(zhì)本源，“道”為“萬(wàn)物之元首”、“大化之根”。盡管道教認(rèn)為“一切萬(wàn)物, 人最為貴”，“人是有生最靈者也”，但《元?dú)庹摗氛f(shuō):“人與物類, 皆稟一元之氣而得生成?！比耸窃凇暗馈钡淖饔孟路A天地之氣而生，也只是自然的一部分。老子在“道法自然”的基礎(chǔ)上提出了“域中有四大而人居其一”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”，即人只是宇宙一部分，進(jìn)而確定了人類與自然萬(wàn)物的平等地位。

基督教具有一種樸素的生態(tài)整體意識(shí)，人和萬(wàn)物有共同的本原，即上帝是宇宙萬(wàn)物的本源，是宇宙秩序的建立者；人是上帝創(chuàng)造的人， 是自然的一部分。創(chuàng)世紀(jì)記載了上帝創(chuàng)世的歷程:第一日,上帝創(chuàng)造了天地；第二日，創(chuàng)造了穹蒼；第三日,創(chuàng)造了青草、菜蔬和樹(shù)木；第四日,創(chuàng)造了太陽(yáng)、月亮和星星；第五日,創(chuàng)造了魚(yú)、飛鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)和野獸；第六日,上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人。藉此，可以顯示人與其它受造物以及所有受造物與上帝的關(guān)系：首先，從天地萬(wàn)物與人類同是被造者的角度來(lái)看，人類并沒(méi)有成為萬(wàn)物之中心,人與其它受造物一樣，具有同源性，地位平等；在上帝的創(chuàng)造中, 世界先于人類而存在, 因此世界不是人愿望的產(chǎn)物,也就不屬于人類。此外，“耶和華神用地上的塵土造人”（《創(chuàng)世紀(jì)》 2：7）①；“一切生命都源于植物”，（《義賽亞書(shū)》40 :6） 這揭示了人類有著與大地以及自然萬(wàn)物不可割裂的聯(lián)系。

（二）尊重動(dòng)物權(quán)利的生態(tài)倫理內(nèi)涵

生態(tài)倫理認(rèn)為，一切生命都具有與人類一樣的內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利，而道教與基督教都體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重與道德倫理關(guān)懷。道教《太上感應(yīng)篇》指出，“昆蟲(chóng)草木尤不可傷。”“野外一切飛禽走獸、魚(yú)鱉蝦蟹, 不與人爭(zhēng)飲, 不與人爭(zhēng)食, 并不與人爭(zhēng)居。 隨天地之造化而生, 按四時(shí)之氣化而活, 皆有性命存焉。如無(wú)故張弓射之, 捕網(wǎng)取之,是于無(wú)罪處尋罪, 無(wú)孽處造孽, 將來(lái)定有奇禍也。戒之, 戒之?！?道教制定了各種戒律、功過(guò)格來(lái)規(guī)范人們的行為,告誡人類不可妄加損傷、毀壞生態(tài)萬(wàn)物?！毒拦^(guò)格》規(guī)定:“教人漁獵, 三十過(guò)”, “毒藥殺魚(yú), 三十過(guò)”，“殺一牲口, 五過(guò)”，“殺禽魚(yú)昆蟲(chóng)一命, 三過(guò)”，“拘系禽獸一日, 一過(guò)”。道教力圖引導(dǎo)人們走到關(guān)懷生命、保護(hù)生態(tài)的道德實(shí)踐上來(lái)。

《圣經(jīng)》中同樣蘊(yùn)含尊重動(dòng)物權(quán)利的生態(tài)倫理思想?！秳?chuàng)世記》（33:13-14）中，以色列的先祖雅各對(duì)以掃說(shuō):“我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養(yǎng)的時(shí)候，若是催趕一天,群畜都必死了。求我主在仆人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子們的力量慢慢地前行, 直走到西珥我主那里” ；《箴言》(12:10)說(shuō),“義人顧惜他牲畜的命”；《申命記》（25:4）中規(guī)定:“牛在打場(chǎng)的時(shí)候，不可籠住它的嘴”；《馬太福音》(6:26)寫(xiě)到，“你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它，你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?”；《路加福音》（12：6）中說(shuō)，“五只麻雀不是賣兩分銀子嗎? 但在神面前,一個(gè)也不忘記?！?以上體現(xiàn)了基督教對(duì)動(dòng)物憐憫和愛(ài)護(hù)的思想，其救贖和關(guān)懷的范圍延伸到所有生命，“無(wú)疑包括個(gè)體的人，但亦包括人與人之間形成的群體, 以及整個(gè)自然與宇宙?！?/p>

（三）道教“三一為宗”與基督教“三位一體”生態(tài)整體蘊(yùn)涵

道教、基督教蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)整體觀念,為人們提供了一種整體性思維方式。道教有天、地、人，精、氣、神等“三一為宗”的思維模式，基督教有“三位一體”的整體觀念, 盡管具體內(nèi)容有別，但實(shí)質(zhì)很相似?！短浇?jīng)》認(rèn)為天地人均由元?dú)庋莼?把元?dú)馍商斓厝说捻樞? 稱為一、二、三，“元?dú)饣秀弊匀? 共凝成一, 名為天也；分而生陰而成地, 名為二也； 因?yàn)樯咸煜碌?陰陽(yáng)相合施生人, 名為三也。三統(tǒng)共生, 長(zhǎng)養(yǎng)凡物”?！疤斓莱Ｓ懈袢龤?其初一者好生, 名為陽(yáng)； 二者好成, 名為和； 三者好殺, 名為陰。?無(wú)陽(yáng)不生, 無(wú)陰不殺, 無(wú)和不成。此三者相須一家, 共成萬(wàn)二千物”， 并且這“三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣, 一氣絕不達(dá)， 太和不至, 太平不出?！?這里的“太和”， 即是“太陽(yáng)、太陰、中和”三氣的和諧,“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生, 共養(yǎng)萬(wàn)物”。只有“天地和合, 三氣俱悅”，然后“萬(wàn)物莫不盡得其所”?！叭粸樽凇币匀伺c自然的和諧為出發(fā)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)天地人的陰陽(yáng)協(xié)調(diào), 創(chuàng)造一種自然和諧的整體秩序。

基督教“三位一體”觀富含生態(tài)整體的意蘊(yùn)?；浇陶J(rèn)為“上帝是三位一體,是三個(gè)神圣位格的永恒關(guān)聯(lián),是父、子、圣靈的無(wú)限團(tuán)聚。整個(gè)宇宙是從這一種神圣的關(guān)系的相互作用中流溢出來(lái)的，是按三位一體的形象創(chuàng)造的?！薄妒ソ?jīng)》中貫穿著“三位一體”的觀念，例如，《以弗所書(shū)》（1 :10）中說(shuō)，“要照所安排的, 在日期滿足的時(shí)候, 使天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一 ?！?以及耶穌離世前向父懇切禱告說(shuō): “我在他們里面, 你在我里面, 使他們完完全全的合而為一”（《約翰福音》17 :23)。三位一體的上帝概念表達(dá)了人和自然是不可分割的整體；整個(gè)宇宙，包括人和萬(wàn)物，都是這個(gè)三位一體的反映與再現(xiàn)。圣靈充滿宇宙，居住在萬(wàn)物之中并通過(guò)萬(wàn)物而活動(dòng)，把宇宙當(dāng)作其活動(dòng)和彰顯的舞臺(tái)；圣靈是萬(wàn)物生命給予者和一切生命形式的體現(xiàn)者，使宇宙不斷得到更新。而萬(wàn)物通過(guò)圣靈而存在和運(yùn)作，并在圣靈之中聚為一體。由此，“萬(wàn)物都在他物之中， 在彼此之中， 互相在一起，為了彼此。在圣靈的宇宙內(nèi)在關(guān)系中存在、生活和運(yùn)動(dòng)?！?通過(guò)圣靈的居住，“上帝存在于世界中，世界也存在與上帝中”，并且這種寄居是整體性的，也就是說(shuō)，在所有的造物中能反映出上帝不是個(gè)別的部分，而是整個(gè)的創(chuàng)造集體，即整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。因而，要保持上帝的完整性就要保證生態(tài)的完整性，對(duì)自然的保護(hù)就是對(duì)圣靈的保護(hù)，更是對(duì)上帝的保護(hù)；而破壞造物秩序便是侵犯其中的圣靈,也就是褻瀆上帝。這種相互滲透和融通的“三位一體”觀體現(xiàn)了生態(tài)的整體性，并要求人類保護(hù)此整體自然秩序。

通過(guò)闡釋道教和基督教所蘊(yùn)含的生態(tài)整體觀念，不僅可以促進(jìn)中西宗教間的對(duì)話, 求同存異，亦可為重建人與自然之間的和諧關(guān)系提供新的信仰支持，并為日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供新的解決方案。澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾凡（Richard Sylvan）和貝內(nèi)特（David Bennett）認(rèn)為“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向,其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí),它為順應(yīng)自然的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)”；著名哲學(xué)家海德格爾提出的“天地神人四方游戲說(shuō)”的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀也受到道家思想的重要影響。而基督教文化在西方生態(tài)危機(jī)的大語(yǔ)境下，經(jīng)過(guò)再闡釋以后,其中潛含的綠色教義和理念，諸如生態(tài)神學(xué)、創(chuàng)造論神學(xué)及保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的第十一誡凸現(xiàn)出來(lái)，它們不僅具有強(qiáng)烈的當(dāng)代意義與價(jià)值，更為道教“綠色”方向的發(fā)展提供了借鑒?？傊澜膛c基督教中蘊(yùn)涵的復(fù)雜而豐富的“綠色”思想對(duì)于當(dāng)代人解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，理正人與自然之間的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的啟迪和借鑒作用。

注釋：

①引于《圣經(jīng)》, 上海：中國(guó)基督教兩會(huì). 2005. 《創(chuàng)世紀(jì)》（2：7）表示引文取于《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》的第2章的第7節(jié)，以下雷同，不再贅述。

（付文中 李雪瑾，華中科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）