如在目前的渺遠(yuǎn)（評(píng)論）

聶鑫森的小說，一向以深厚的文化韻味見長(zhǎng)。他的短篇新作《渺遠(yuǎn)如煙的故事》，愈發(fā)釀出幽遠(yuǎn)彌長(zhǎng)的醇香。小說中，老銀匠講述了一個(gè)父親生前講給他聽的故事——

烏藤寨是一個(gè)隱蔽在深山莽林里的苗家村寨。老銀匠的父親“我”為苗家人打制銀器，借住在鼓樁頭石老大的竹樓里。半夜過后，一陣年輕女子凄厲的哭聲，“擾得全寨上下不得安寧”。石老大兩眼冒著兇光，不顧兒子石健充滿乞求的阻攔，沖到黑夜中放了一陣鳥銃。第二天早晨，還要在竹樓四檐掛出牛睪丸避邪。“我”是漢人，對(duì)苗家寨的一切感到陌生而又神秘。石老大對(duì)“我”講述過不少苗家的歷史掌故。如：烏藤寨與黃風(fēng)寨發(fā)生過仇殺，死了許多人。所以，兩寨結(jié)冤銜恨，相互既不往來，更不準(zhǔn)通婚。

在一片喜慶豐收的氣氛里，石老大率領(lǐng)全寨老小到山上去唱歌，以追思在洪水中遇難的先祖。山頂上，夜晚的篝火映紅了半邊天。火光下，一片祭祖的程序化莊嚴(yán)。石老大念過咒語，祭灑鴨血后，放聲高歌苗家史詩《洪水滔天》。全寨父老伴著鼓聲歌唱民族的衍生史，跳起雄健的舞蹈；那里面充滿對(duì)死的抗?fàn)?，?duì)生的企望。在他們的史詩里，人類的發(fā)生既不是亞當(dāng)、夏娃，也不是物種進(jìn)化。他們歌唱先祖姜央與妹妹配成婚，繁衍了人類。歌聲中，“我”忽然望見山腳下村寨里騰起一片火光。但是，這并不能使沉湎于感恩情懷的人們稍有所動(dòng)，因?yàn)槌逗樗咸臁返臅r(shí)候，出了天大的事，也不能中斷——比起祖先遭受的苦難，一切都微不足道！直到東方破曉，方才曲終人散。人們發(fā)現(xiàn)，在寨中央的祖屋前，留下了燃燒的余燼。石健和一個(gè)年輕的女子相對(duì)而坐，合抱著祖梁的尾端服毒自盡了；兩人“嘴角帶著滿足的笑意”，女子身上戴著“我”送給石健作結(jié)婚禮物的銀飾。祖梁燒毀的部分，正是關(guān)于烏藤寨與黃風(fēng)寨仇殺及祖訓(xùn)的雕刻。“我立即明白了是怎么一回事”——石健違背祖訓(xùn)，愛上了黃風(fēng)寨的女子！第二天，剛剛喪子的石老大身披祭服，頭戴祭帽，一絲不茍地主持神圣的儀式：為了全寨的安寧，要把燒毀的斷梁接續(xù)起來?！八械娜她R刷刷跪在祖梁前”，畫著臉飾的漢子，代表祖先姜央，為燒毀的祖梁嵌接新木，并依照石老大書寫的印記，在上面重新鐫刻原有的文字、符號(hào)。于是，那被愛情之火燒毀的仇恨記憶又恢復(fù)了，“和先前一模一樣”！

小說的題目“渺遠(yuǎn)如煙的故事”，的確，無論現(xiàn)代小說觀念怎樣變化，故事性作為小說最基本的美學(xué)特征，還未曾真正動(dòng)搖過。小說是講故事，但是故事要講出什么卻因人而異。聶鑫森的小說，孜孜所求在一種文化張力之間。他每每于此獨(dú)具慧眼。這個(gè)渺遠(yuǎn)的苗家故事，別有一番深厚的文化韻味。烏藤寨人們獨(dú)特的人類起源神話，洋溢著民族風(fēng)情的祭祀儀式，都充滿了詩性的魅力。他們對(duì)祖先銘訓(xùn)的恪守不渝，更表現(xiàn)出一種民族的凝聚力。這一切作為民族文化，是一種強(qiáng)大的社會(huì)力量。任何個(gè)人的與種族意愿相悖的情感都不能正常生長(zhǎng)。在一個(gè)民族的自由意志面前，個(gè)人喪失了自由意志，甚至必須犧牲基本人權(quán)——婚姻自由。因?yàn)樵趥€(gè)人人生尚未開始之前，文化早已作為一種先在結(jié)構(gòu)而存在了，個(gè)人無法沖破這種先在結(jié)構(gòu)；它已經(jīng)深深地植入了種族的記憶，是打在他們心底和身體上的印記。

從人類文化學(xué)的角度看，考察人類在文明史上的不同進(jìn)程，不能漠視不同種族在文化上的差異。人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為，由于地理的遙遠(yuǎn)、環(huán)境的特殊性，以及不同種群互不了解的孤立存在或者是相近群體間的追求區(qū)別、獨(dú)立、成為自己，人們建立起不同的文化，形成差異。對(duì)待文化的差異，傳統(tǒng)上往往對(duì)異己斥之以“野蠻的習(xí)俗”，簡(jiǎn)單否定。這導(dǎo)致了人類的互不承認(rèn)，乃至于以自己的民族為中心，把其他民族的文化、整個(gè)生活方式看得比自己的低級(jí)。然而，人類社會(huì)的文化是多樣的，以為一種文化比另一種文化優(yōu)越是荒謬的；如果只有一種文化，“優(yōu)越”又從何說起！

《渺遠(yuǎn)如煙的故事》，著實(shí)讓聽故事的人驚異、神秘。所以，直到故事講完，聽眾仍舊好奇而困惑，向老銀匠連連質(zhì)詢。作為小說作者，“我卻在這一霎時(shí)悟出了什么”，他悟出了“永恒意味”，進(jìn)而展示出文化的差異，并且平等地對(duì)待這種差異。

一百年前，英國人類學(xué)家弗雷澤完成了文化人類學(xué)巨著《金枝》。他考察了羅馬附近內(nèi)米湖畔的古意大利人王位交接的奇異習(xí)俗：王位繼承人要設(shè)法突破老國王的守護(hù)，從圣樹上折斷一根樹枝，在一對(duì)一的搏斗中殺死老國王，才能繼承王位。人們認(rèn)為，部落的繁榮興旺，有賴于首領(lǐng)的生命力。弱者的被斗敗，已經(jīng)證明了他無力支撐起部落的強(qiáng)大，他應(yīng)該為強(qiáng)者取代、被殺死。他為了民族的強(qiáng)大，別無選擇要作出犧牲。這便是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)民族的人為了民族的必然歸宿，而不能反過來把整個(gè)部落當(dāng)作某一統(tǒng)治權(quán)力的殉葬。如今看來，未免太殘忍了，這當(dāng)然是歷史的局限；但即便今天，人類插上科學(xué)的翅膀，仍無法逃脫歷史的局限。君不見，人類面對(duì)自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，非但沒有獲得充分的滿足和歡樂，反而被推至空氣污染、能源枯竭的物質(zhì)極限，又雪上加霜陷身于精神困惑、惶恐、孤獨(dú)乃至絕望之中？

任何人都不應(yīng)以為自己所附隸的文化“先進(jìn)”而頤指氣使，也沒有理由指責(zé)其他民族“野蠻”、“落后”。那些所謂的“原始”人群的文化、生活方式，并不像自以為是的人們想象的那么糟；而今天現(xiàn)代人所謂“文明”的生活方式，也并非盡善盡美。

列維·斯特勞斯指出：“文明意味著具有最大的多樣性和文化之間的共存，甚至文明就是這種共存本身。世界文明就是保持其各自獨(dú)創(chuàng)性的諸文化之間在世界范圍里的結(jié)合?！保郏保轂榱硕鄻有?，應(yīng)當(dāng)對(duì)異己的文化觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，采取一種理解、寬容的態(tài)度；應(yīng)該避免惟我獨(dú)尊的文化霸權(quán)。人類不可能定位于一個(gè)種族、一種文化、一種社會(huì)形態(tài)。任何種群的行為標(biāo)準(zhǔn)、思想方式、價(jià)值觀念，都是在漫長(zhǎng)的歷史中逐步形成的，都有其合理性。

然而，自柏拉圖以來，人類逐漸形成了主客觀對(duì)立的思維模式，把自然排列、并不兩相對(duì)立的客觀世界，割裂為成雙對(duì)比的組合，制造出一系列進(jìn)步與落后、文明與野蠻之類的對(duì)立概念。各自以自己的文化為中心，與我一致便是進(jìn)步文明，反之便是野蠻落后，終至于人類相互隔膜，在科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，引人生走向枯燥而冷酷的困境。人們發(fā)現(xiàn)，正是那些被科學(xué)、哲學(xué)輕視而為藝術(shù)所描述的價(jià)值，為人類提供了更多的共識(shí)，成為人類文化發(fā)展的根基。由此觸發(fā)了現(xiàn)當(dāng)代思想家對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反駁?？磥恚祟惖奈磥碚瞪碛趯W(xué)會(huì)理解科學(xué)還不能理解的世界。

隨著世界日益走向一體化，不同地區(qū)、不同文化背景的人相互接觸越來越頻繁。無論是科學(xué)技術(shù)濃縮成的“地球村”，還是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的利益驅(qū)動(dòng)，都不能消除不同文化背景的人群相互之間的文化差異和分歧。小小寰球上的“村民們”有沒有可能求同存異，達(dá)成某種文化共識(shí)，建構(gòu)人類多樣性的新文化，以此為基礎(chǔ)找到人類文化共同發(fā)展的出路？

在世界化大背景下，思考中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，亦不乏反思之處。常有人抱定一廂情愿的念頭，以為滿街的高樓大廈就算進(jìn)步了；以為不顧一切地推倒城墻、鏟平胡同就是現(xiàn)代化了，殊不知正把洗澡水連著孩兒一起潑掉地毀滅著文化，淹沒自己于別人的汪洋大海之中。何去何從？果真別無良策？歷史上曾經(jīng)強(qiáng)悍一時(shí)的匈奴、契丹而今安在？非是人丁不旺，實(shí)乃文化薪火失傳！

讀完《渺遠(yuǎn)如煙的故事》，不由人不掩卷深思。這個(gè)意味深長(zhǎng)的故事，并不渺遠(yuǎn)，并不如煙；如在目前，揮之而久久不散。

［１］列維·斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（第二卷），俞宣孟、謝維揚(yáng)、白信才譯，上海譯文出版社，１９９９年１１月第１版，第３９２頁。

（責(zé)任編輯／沙爽）