孔、墨哲學(xué)思想之比較

摘要：本文從音樂美學(xué)思想的視角來審視孔子墨子的哲學(xué)思想。

儒家與墨家在先秦被共稱為“儒墨顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)思想界有很大的影響。但是儒、墨思想有很大的不同，尤其是《墨子》一書非儒言論甚多。關(guān)于其哲學(xué)思想之不同已有眾多學(xué)者進(jìn)行研究，但是從音樂美學(xué)思想角度來探討其哲學(xué)思想之不同卻是很少，本文將以此角度進(jìn)行探討。

一、儒、墨音樂思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

儒家哲學(xué)是一種重視、關(guān)心社會(huì)的學(xué)說。李約瑟曾在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中提到“孔子所追求的是想在封建或封建官僚式的社會(huì)秩序體制之內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義”?！叭寮蚁嘈庞钪娴牡赖轮刃颉麄児倘粵]有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！?①可以說儒家的觀點(diǎn)是以人為本，孔子的核心根本是“仁”、“義”、“禮”、“中庸”、“知命”，因而音樂思想是“仁”樂。而墨家學(xué)說的主要內(nèi)容是“本”、“原”、“用”，墨家思想講究實(shí)用型，與儒家思想不同的是對一切可以利民的事有著更大得多的興趣，主張行“夏”之道，而不是同儒家一樣行“周”之道，于是便有了一些主張如節(jié)用、節(jié)葬等，表現(xiàn)在其音樂美學(xué)思想上則為“非樂”?？梢哉f儒、墨兩家的哲學(xué)思想之不同造成了其音樂美學(xué)思想的不同。

二、儒、墨音樂美學(xué)思想之比較

孔子和墨子雖處與同一時(shí)代，但他們的音樂思想因其哲學(xué)思想的不同而存在較大的差異。

（1）音樂美學(xué)思想的本質(zhì)界定不同

以孔子為代表的儒家講究“仁”、“德”、“禮”，孔子極力推行“仁政”，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）以“仁”的實(shí)現(xiàn)作為“禮”“樂”實(shí)現(xiàn)的前提?！翱鬃涌吹皆诖呵飸?zhàn)國時(shí)期‘禮崩樂壞’的局面下，單用‘禮’的強(qiáng)行規(guī)定的手段已無法使人遵循周禮，便企望通過對披著‘泛愛眾’情感外衣的‘仁’的精神的發(fā)揚(yáng)，來實(shí)現(xiàn)他追求和崇奉的理想社會(huì)制度?！省鳛榈赖虑椴俚幕緝?nèi)容，‘樂’則作為感化人心、達(dá)到這一境地的實(shí)踐方式，孔子正是在這兩者關(guān)系中重視和強(qiáng)調(diào)了‘樂’的感染、陶冶人性、人情的作用，提出了‘成于樂’，‘游于藝’，將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的道德情操與其一致的人性結(jié)合起來?！雹谟纱丝梢娍鬃拥囊魳访缹W(xué)思想是“仁”樂，與其哲學(xué)思想是不可分割的。因而在當(dāng)時(shí)是一種較為入世的思想。

以墨子為代表的墨家思想，倡導(dǎo)“本”、“原”、“用”的三表學(xué)說，其中“‘本’是以古圣賢王者事跡為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；‘原’是以眾人耳目感覺經(jīng)驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)；‘用’是以實(shí)際效用來看待一件事，或評價(jià)一種學(xué)說之好壞。”③因此墨子提倡的“非樂”也是從“用”的角度來談對樂的認(rèn)識(shí)，在墨子看來對中國老百姓有利的“政”才是“圣王之政”，所以他“非樂”的重要理由就有“上考之，不中圣人之事；下度之，不中萬民之利?！保ā赌印し菢飞稀罚┑覀円膊浑y看出墨子思想體系中的功利主義傾向。

（2）音樂美學(xué)思想的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同

孔子對音樂的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”?！墩撜Z·八佾》中曾記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥枪糯鷺肺柚皇撬磿r(shí)期的舞蹈，主要是歌頌舜帝圣德的，《武》是周朝時(shí)的樂舞是歌頌武王伐紂的?！翱鬃诱J(rèn)為《韶》樂和《武》樂就其藝術(shù)表演形式而言，確實(shí)都是‘美’的，但是舜的代表性樂舞《韶》樂的內(nèi)容更符合其理想社會(huì)結(jié)構(gòu)；而《武》樂是以武王伐紂滅商，據(jù)武力得天下，這顯然于孔子意思中，王者以其賢德，經(jīng)禪而讓得天下的社會(huì)政治理想有差距?！?④“善”是孔子評價(jià)音樂的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這也就是為何孔子稱《韶》樂“盡善盡美”，而《武》樂“盡美”而未能“盡善”的原因所在。

墨子的音樂思想的評價(jià)從百姓出發(fā)，以百姓利益為重，“非”繁飾之樂，淫亂之樂，墨子在《非樂上》中提到：“子墨之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、文章之色，以為不美也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利，是故子墨子曰，為樂非也?！庇纱丝梢娫谀涌磥礴姽那偕暡⒎遣粯罚踔量梢哉f墨子的非樂從本質(zhì)上講并不是否定音樂的審美價(jià)值，就人的聲、色、味的感受來講，他還是承認(rèn)有聲、色、味能引起人的快感和舒適感。因此墨子并不是完全否定音樂的作用而是否定那些靡靡之音，可荒淫無度的音樂，在這一點(diǎn)上與孔子有異曲同工的觀點(diǎn)，孔子也極力反對那些例如“鄭衛(wèi)之音”的音樂，但孔子主張繁飾禮樂，而墨子去反對這一點(diǎn)主張務(wù)實(shí)。這也是因?yàn)槠洳煌恼軐W(xué)觀點(diǎn)所造成的。

（3）對音樂社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)不同

孔子看待音樂是一種批判的繼承的眼光，既看到了音樂對社會(huì)的積極作用又看到它的消極作用，可以用四個(gè)字來概括，那就是“興”、“觀”、“群”、“怨”?！墩撜Z·陽貨》中寫到：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“興”指的是有感而發(fā)，抒發(fā)個(gè)人的情感志向，肯定音樂具有抒發(fā)情感的作用；“觀”是指通過某一時(shí)期的音樂活動(dòng)，可以看到這一時(shí)期的風(fēng)俗特點(diǎn)，通過音樂去了解社會(huì)?！叭骸笔侵竿ㄟ^音樂活動(dòng)可以促使社會(huì)群體處于一種諧和的狀態(tài)之中，把音樂作為增強(qiáng)人與人情感交流的重要手段；而“怨”則表現(xiàn)出孔子對一部分音樂持批評的態(tài)度，相傳春秋時(shí)期，鄭國國君迷戀靡靡之音，后遭滅國。因此孔子認(rèn)為，音樂可以影響到一個(gè)國家的生死存亡，關(guān)系到一個(gè)民族的興衰成敗，對于影響國家發(fā)展的音樂，一定要禁止。雖然孔子對民間世俗音樂得排斥有很大的局限性，但它能看到音樂對社會(huì)的作用有好有壞、有益有弊，從而提出對待好的音樂和壞的音樂要有不同的態(tài)度，這一點(diǎn)是難能可貴的。

墨子的“非樂”思想對當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有一定的批判意義，這與其所處的環(huán)境有很大的關(guān)系，“墨子針對儒家提倡以‘禮樂’治理天下的作法，從小生產(chǎn)者極端狹隘的功利主義出發(fā)，將‘非樂’的傾向擴(kuò)大化，致使其音樂思想局限到很狹窄的一面?！?⑤荀子曾批評墨家“蔽于用而不知文”，就是看到了墨子思想的局限性，墨子思想的局限性限制了思想的進(jìn)一步發(fā)展，這也就是墨家思想為何沒能像儒家思想那樣流傳甚廣的原因。就墨子音樂思想的歷史價(jià)值來說，也由于墨家“非樂”思想的功利實(shí)用傾向，便很少去注意和探討音樂審美活動(dòng)中的一系列美學(xué)問題，也就大大地消弱了其思想的美學(xué)價(jià)值。

儒家的音樂美學(xué)思想是一種社會(huì)音樂觀和人生音樂觀，其代表人物孔子本身也喜愛音樂，不僅是歌唱家，也是演奏家。曾“擊磬于衛(wèi)”、“取瑟而歌”；又曾學(xué)“古琴于師襄子。”可見孔子對音樂還是極為推崇的，而以墨子位代表人物的墨子因受其自身因素，及其哲學(xué)思想的影響提出了“非樂”的音樂審美思想，也是有其歷史意義的。音樂是流動(dòng)的哲學(xué)，它與人的思想是密不可分的。作為兩大思想家，其哲學(xué)思想的不同直接導(dǎo)致了其它思想的差異，但他們的音樂美學(xué)思想對后世的影響卻是巨大的不容忽視的。

（作者分別系國防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士生、教授）

注釋：

①李約瑟著：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，1990年8月版，第8頁。

②③④⑤《中國音樂文化大觀》2001年版，第59、65、66、66頁。