疆域與十字路口：全球市場時代的認同與團結(jié)

[英]格雷姆·默多克著戈浩張磊譯

資本的放縱

1848年，卡爾·馬克思與弗里德里希·恩格斯草擬了《共產(chǎn)黨宣言》，此時，工業(yè)資本主義還處于萌動階段。即便如此，資本的全球擴張野心和超越疆界的能力，已經(jīng)令他們深感震撼。他們指出，不斷擴展市場的需求，驅(qū)使工業(yè)資本“奔走于全球各地”，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，它打破了“民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”，建立了“新的需要”，由其設(shè)計出的產(chǎn)品來滿足。他們之所以能觀察到這一進程，與其身處的場所有關(guān)。恩格斯來自曼徹斯特，這是一個工業(yè)樞紐，恩格斯清醒地看到其家族企業(yè)的原材料和成品是如何在全球進行循環(huán)的。馬克思則定居倫敦，從他租居的公寓，可以散步到泰晤士河，他在那里可以看到來自全球的商品如何在這個當(dāng)時最大的港口進進出出。然而，這種全球經(jīng)濟流動的文化影響，在那個時代還遠遠沒有明晰。

1795年，德國哲學(xué)家康德寫下了《永久和平論——一部哲學(xué)的規(guī)劃》。他指出，“世界上遙遠的各個部分彼此建立和平關(guān)系”成為可能，這加快了“全球公民體系的建立，它的基礎(chǔ)是平等的權(quán)利，互相的尊重，以及對陌生人的情誼”。他對于跨文化交流的態(tài)度非常樂觀。隨著電話的發(fā)明，傳輸?shù)奈锢硐拗圃谌祟悮v史上首次被打破，類似的樂觀態(tài)度更進一步加強了，還有了一些狂熱的信奉者。如Alonzo Jackman，在他1846年的作品中，想象了一種由互相連接的線路和電纜組成的全球網(wǎng)絡(luò)，使“地球上的所有子民組成了一個智識街區(qū)”。另一個時代的批評家則稱，“不同國家和種族的人彼此混雜相間，果真如此的話，人們會為了共同的情緒而落淚，為了共同的利益而行動”。

然而，正如康德所說，這種前景正被另外一種事物所破壞，那就是“我們這個世界(指歐洲)的商業(yè)國家的行動”。這些國家展開全球商業(yè)活動，但目的不是為了促進相互理解，而是作為一場想象的吞并戰(zhàn)爭的武器。馬克思和恩格斯后來清醒看到，新的資本主義正使用改進過的“傳播手段”，把“所有民族國家”都拖下水，讓他們加入資本主義的軌道，并按照“它自己的形象”來重塑自己的模樣。

在他們寫作的時代，英國的東印度公司和其它歐洲大型商業(yè)銀行團建立的商業(yè)帝國，正逐步讓位于歐洲國家在占有和統(tǒng)治基礎(chǔ)上建立起來的地域性帝國。這個進程，阻礙了全球資本主義文化的前進步伐，因為它引起了各地的抵抗，并使得民族國家成為人民在尋找身分認同時的首要參照點。反殖民斗爭開始要求將“民族國家”從皇權(quán)手中奪回。后來的獨立策略，則力圖建立新型的現(xiàn)代國家，雖然其國家管理的程度和方向各有不同。以印度為例，這個人口數(shù)位居全球前三位的國家，其發(fā)展規(guī)劃被一種強調(diào)自給自足的民族精神所引導(dǎo)，使它脫離了日益成型的跨國資本主義體系。另外兩個人口密度最高的地區(qū)，中國和蘇聯(lián)，則決絕地離開了這一體系，力圖建立和資本主義完全不同的現(xiàn)代化國家。這兩條道路，不約而同地將集體置于個人權(quán)利之上，同時，因戰(zhàn)后重建和發(fā)展的重大任務(wù)而厲行節(jié)儉，這使得消費體系沒有獲得發(fā)展空間。

不過，在過去的二十年間，人們熟悉的戰(zhàn)后圖景被一個逐漸加速的市場化進程改變了。市場化進程最終創(chuàng)造了條件，使得馬克思和恩格斯早已預(yù)見到的資本全球化得以實現(xiàn)。蘇維埃共產(chǎn)主義的解體打開了資本主義體系的早期疆界，供資本主義力量全力施展。市場化的組織機構(gòu)也迅速地在印度和中國攻城掠地。原來那些由公有企業(yè)和公有機構(gòu)壟斷或主導(dǎo)的市場領(lǐng)域，被鼓勵或者被要求更具有競爭性，更具有商業(yè)頭腦，于是開始允許私有公司進入。在資本主義擴張的第一個階段，實現(xiàn)市場轉(zhuǎn)型之時，傳播手段的更新是一大驅(qū)動力。那個時期，電信的發(fā)展為全球商務(wù)運作的協(xié)調(diào)和控制提供了一個有效的新型機制，而電影院的建立則提供了一個關(guān)于消費可能性的誘人景象。1926年，當(dāng)好萊塢鞏固了其在全球電影業(yè)中的主導(dǎo)地位之時，美國的新聞評論家Charles Merz說：“商業(yè)貿(mào)易不再跟隨國旗的號召，而是聽從了電影的號令?！袊枰p紉機，富裕的秘魯人雇傭鋼琴師，來自日本的扶手椅訂單如雪片飛來……只有這個媒介，只有它，從來不知有任何界限?！痹诋?dāng)前的全球市場時代，全球協(xié)調(diào)的任務(wù)交給了電腦網(wǎng)絡(luò)，而消費主義擴散的關(guān)鍵角色也由電影變成了衛(wèi)星電視。全球化的、商業(yè)化的媒體展示著商品和生活方式的浩大隊伍，建造了一種至關(guān)重要的新型身分認同，那就是流動的消費主義。當(dāng)然，它也并非沒有遭受反抗。過去二十年中，兩個彼此沖突的運動也在整合各種力量。一個運動是原教旨主義的復(fù)興。它建立在各種群體認同基礎(chǔ)之上，可能源自宗教信仰，可能源自種族區(qū)分，也可能源自民族國家認同。它致力于重申那些堅固的界限：“我們”與“他們”，朋友和敵人，神的選民與被詛咒者，優(yōu)等的和劣等的。另一個是康德所謂世界主義公民身分之夢的蘇醒。接下來，我將詳細考察流動的消費主義、原教旨主義和世界主義，它們是當(dāng)代人身分認同的主要來源。我還將考察其擢升的團結(jié)和對立，并詳細探究其如何利用媒介來推廣他們的世界觀。

市場化潮流的興起

市場化是一個普遍的進程。它將市場組織形式和市場策略置于各個經(jīng)濟領(lǐng)域的核心地位，將市場標準變成衡量一切體制的表現(xiàn)和價值的準繩。那些形式上仍具有公共性的經(jīng)濟領(lǐng)域也概莫能外。它是通過一系列政策手段達成的。在過去二十年間，全世界的政府都以各種方式，在不同程度上引入了這些政策。有些時候，市場化是被一種意識形態(tài)的信念所推動的，即市場天生就是經(jīng)濟組織的最佳基礎(chǔ)，天生就是個人自由的最好保障?，敻覃愄亍と銮袪枙r期的英國便是如此。有些時候，它是一種實用主義的選擇，能促進經(jīng)濟增長，能推動現(xiàn)代化，如中國的情況。它經(jīng)常成為一種強制標準。市場化是世界銀行和其它大型國際金融機構(gòu)在進行貸款和資助時提出的前提條件，也是世界貿(mào)易組織要求某個國家或地區(qū)成為其全權(quán)成員時必須達到的標準。在任何地點市場化的主張都被加強：蘇聯(lián)體系的解體，標志著政府管制的危機；發(fā)展中國家在新興經(jīng)濟中逐漸醒悟；發(fā)達資本主義國家也從公有企業(yè)和全方位福利體制中回撤下來。

在不同的國家政治情境和意識形態(tài)情境下，憑借各種形式的政策干預(yù)，市場化的潮流都已經(jīng)制度化了。四種觀念具有核心地位：

1、私有化：將資產(chǎn)從公有部門轉(zhuǎn)到私人投資者手中，將公用事業(yè)公司和企業(yè)轉(zhuǎn)為追求利潤的企業(yè)。

2、自由化：在市場中引入和強化競爭。之前，這些市場，或是由一個機構(gòu)獨占的（寡頭壟斷）；或是由兩家共同占有（雙頭壟斷）；抑或只有屈指可數(shù)的幾家（市場集中化程度極高）。

3、管制轉(zhuǎn)向：從維護公共利益（雖然公共利益的界定標準各有不同），轉(zhuǎn)向改善條件以有利于企業(yè)進行擴張和更新。

4、企業(yè)化：對于那些仍從公眾口袋里獲得全部或部分資金來源的企業(yè)，鼓勵或者要求它們以私有企業(yè)的方式運作。

這四個方面不可分割，已經(jīng)對每一個經(jīng)濟領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響。不過，它們對傳播和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的沖擊尤其影響深遠，這是因為通訊和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中占據(jù)的地位非同小可。它們是日益重要的產(chǎn)業(yè)增長點；同時，它們還提供了重要的通訊基礎(chǔ)設(shè)施，使得生產(chǎn)得以協(xié)調(diào)運行；它們還刊登廣告，向消費者介紹各種制造業(yè)產(chǎn)品；它們還生產(chǎn)主要的文化資源（報紙、電影、電視節(jié)目、電腦游戲），正是通過這些，人們才能理解（或曰誤解）社會的組織形式、政治生活及自己在其中的位置。結(jié)果，傳播組織中的重大變化不僅影響了經(jīng)濟生活的組織形式，還深遠影響了公共文化的結(jié)構(gòu)，影響了由此而生的社會身分認同。

雖然文化產(chǎn)業(yè)的私有化進程有很多例子，如法國的主要電視頻道TF1被出售，以及前蘇聯(lián)的主要電視頻道和覆蓋東歐的衛(wèi)星被賣掉，不過，電信業(yè)所感受到的沖擊最強烈。在一個又一個的國家中，原有的公共壟斷事業(yè)（包括郵政、電報和電話）被轉(zhuǎn)入了私人手中，成立了新的大型公司，這些公司急不可耐地擴張進入了通訊業(yè)的其它領(lǐng)域。這種擴張主義的策略也是其它通訊業(yè)領(lǐng)域的大型公司熱衷接受的，它受到了市場化進程的另外兩個潮流的極大推動：一個是要求建立自由主義市場、鼓勵新的進入者和激烈競爭的自由化潮流，另一個是要求管制轉(zhuǎn)向的潮流。二十年間，我們能看到頗多國家放松了媒體所有權(quán)的管理規(guī)則，政府也開始提供一種“適于商業(yè)”的運作環(huán)境，使得企業(yè)能夠在最低限度的干涉下去進行商業(yè)活動。最終的結(jié)果是，兼并、購買、新的投資行為鋪天蓋地，造就了一種新型的跨媒體的全球公司，它們野心勃勃，在每一個原有的和新興的媒體部門大舉入股，在每一個重要的國家市場跑馬圈地。

這種新環(huán)境給公共文化機構(gòu)帶來了壓力，這些機構(gòu)包括博物館、圖書館、大學(xué)和公共廣播電視機構(gòu)。政府急于降低公共支出，不斷縮減為公共文化機構(gòu)提供的資金，要求它們在市場上出售自己的服務(wù)以彌補赤字。結(jié)果，博物館發(fā)現(xiàn)自己如果找不到商業(yè)贊助就無法進行大型展覽，大學(xué)和公共廣播電視機構(gòu)被迫對自己的存在進行重新界定。老觀念認為，所有用公眾的錢制造的產(chǎn)品都是公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)盡量向所有人無償提供。新觀念則認為，知識產(chǎn)品同樣可以在市場上出售來獲得利潤。老觀念已經(jīng)在給新觀念讓位。已有堅定的信徒呼吁說，在稅收之外支撐公共廣播電視的執(zhí)照費體系應(yīng)當(dāng)被訂金體系取而代之。觀眾原來被視為公民，有權(quán)享有文化資源，以便進行活躍的、平等的社會參與活動，如今則搖身一變成了消費者，其至高無上的權(quán)力就是在市場中進行選擇。這套公民身分的修辭被放棄，更進一步加強了市場化的邏輯，它稱頌消費者是新經(jīng)濟圖景中的核心角色，而將消費主義抬舉成為當(dāng)前時代的主要意識形態(tài)。

流動的消費主義

馬克思在他的經(jīng)典著作《資本論》的開篇指出，商品是日常的戰(zhàn)場，在這里為爭奪正義而向資本主義開火。企業(yè)無可置疑有一種意圖，在關(guān)于消費品的來源問題上保持沉默，而將注意力導(dǎo)向購買行為和占有行為所帶來的愉悅和滿足之上。歷史上，工人運動致力于打破這種沉默，通過細述產(chǎn)品制造的環(huán)境，以及制造所涉及的人力和環(huán)境成本，努力揭示出在市場所展現(xiàn)的買賣雙方平等交換的假象之下，掩蓋了生產(chǎn)過程中那種制度化的牟利體系。他們還呼吁針對此發(fā)動一場國際性的工人運動。這個規(guī)劃是從一系列的文化形式中發(fā)展出來的——行會標語、社會主義政黨的宣傳冊、關(guān)于日常工作生活的現(xiàn)實主義小說——其中將工人置于歷史舞臺的核心位置。然而，過去的二十年間，隨著舊型的重工業(yè)快速衰退，對傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義和社會主義政黨、團體的支持慢慢減弱，工人的文化偶像地位已經(jīng)逐漸失去了。原來的生產(chǎn)英雄讓位給了消費英雄，即那些主要因其生活方式而受到追捧的名人。在一種強化了的消費主義中，他/她們是勝利者。這種消費主義，我們稱之為流動的消費主義。

消費主義本身并不新鮮。相反，它許下承諾，說市場選擇會為自我發(fā)展和自我滿足提供無限的機會。這個承諾是一個核心推動力，它為產(chǎn)業(yè)資本主義創(chuàng)造了大量的需求，以契合大量的生產(chǎn)。廣告是聯(lián)系鏈中的核心一環(huán)，它承諾，生活能夠通過商品的輕觸而煥然一新。廣告首先展示沒有希望的原材料：長斑的肌膚、不健康的身體、無聊的人們、丑陋的居室、有限的視野，然后展示它們由于商品的輕觸而發(fā)生的轉(zhuǎn)變（專利藥品、谷物早餐、口腔清潔、全新家具、寬屏幕電視和時髦汽車），讓人產(chǎn)生“魔法般”甚至接近宗教的想法。然而，最近幾年，由于它增強的流動性，在地域上、社會上、想象上和促銷上均體現(xiàn)出來，這種體系已經(jīng)變得更加無所不包。

地域的流動性。首要的一點，也是最明顯的一點，市場化已經(jīng)導(dǎo)致了一種消費文化的快速擴展，在各個社會角落均有發(fā)生。之前，它或者不存在，或者只在部分商品上體現(xiàn)，又或者只在一小部分高層人群中存在。許多批評家都看到，美國品牌、美國電影和電視的觸角逐漸伸展到全球。他/她們描述這個過程時，稱之為全球的美國化運動，一種“全球共同的品味”分享著“標識、廣告語、明星、歌曲、品牌名稱、廣告歌和商標”。不僅如此，研究者得到的證據(jù)不斷累積，馮應(yīng)謙對MTV在中國的運作進行的個案研究就是其中的代表。這些研究表明，美國公司，或者更廣泛地說，西方公司，要進入一個新的市場，必須接受當(dāng)?shù)氐臈l件，根據(jù)核心模板制作出特殊的民族文化版本，這通常是通過與當(dāng)?shù)卣蛩饺斯竞献鞫瓿傻?。這種策略被稱為“本土化”，它的確使得消費文化拓展到了各個地域角落，但是，這種說法卻沒有提醒人們它本質(zhì)上的意識形態(tài)特性。消費主義，即便具有了中國的或者意大利的特色，也仍然是將消費者當(dāng)作主要的社會身分，為市場領(lǐng)域成為個人自由的主要空間而歡呼。

社會的流動性。這種更具靈活性的消費主義要想立足，需要獲得新的社會主顧群體的支持，他/她們會響應(yīng)消費主義的號召。兩種發(fā)展是至關(guān)重要的。首先，很多社會中，私有化政策造成了私有企業(yè)的不斷拓展，進一步造就了一個快速崛起的“新中間階層”，主要由經(jīng)理人、企業(yè)白領(lǐng)、小企業(yè)主組成。而“舊”中間階層主要由政府官員和專業(yè)人士（如醫(yī)生、教師等）組成，他/她們主要為公共組織工作，享受“鐵飯碗”帶來的安全感。新中間階層與他/她們不同，這些新興階層把市場看作立身之本，把個人消費看成主要舞臺，通過消費展現(xiàn)自己在物質(zhì)上的成功和文化上的品味。其次，與集中于北半球的現(xiàn)有資本主義國家顯著不同的是，新興經(jīng)濟國家的主導(dǎo)人口常常是三十歲以下的人群，而前者的人口往往已偏向老齡，甚至呈人口下降趨勢。那些現(xiàn)在才十多歲或二十多歲的人不可能體會到二戰(zhàn)后重建和國家建設(shè)的節(jié)儉。他們只知道新的消費景象。因而，它似乎成為完全“天然”的行為空間。

想象的流動性。穿越這個空間，消費者與消費品相遇。這種消費品在促銷的時候，被強調(diào)說是設(shè)計出來盡可能實現(xiàn)個人表現(xiàn)的載體。馬克思在論及商品的文章中界定了價值的兩個方面：交換價值和使用價值。歷史上，廣告架空了這種區(qū)分的批判性內(nèi)涵，把它化解為兩個問題，鼓勵消費者思考：“這東西值這個價嗎？我能不能在別的地方用我的錢獲得更高價值？”和“我能用它干嗎？它能用多久？”這些關(guān)于效用、持久性和貨幣價值的問題對消費經(jīng)濟來說是非常核心的，在此處，有限的收入限制了選擇空間，一些大額消費品（如家具）可能一生只購買一次，還要代代相傳。然而，隨著富裕程度提高，消費者被鼓勵進行多次選擇，對時尚和風(fēng)潮的變化做出及時反應(yīng)。為了鼓動人們向這種持續(xù)性退化的統(tǒng)治效忠（商品幾乎一投入市場，就已經(jīng)過時了），廣告越來越把重點放在產(chǎn)品的符號價值之上，而放棄了對效用、貨幣價值的強調(diào)。主要的問題變?yōu)椋骸斑@個商品對我來說意味著什么？如果我穿它、用它、駕駛它、在家中陳設(shè)它，人們會用什么眼光來看我？”在這個時代，商品的符號價值變成了一個重要的傳播手段，宣揚著人們看待自己的觀念和群體認同的觀念。選擇買什么，已經(jīng)終止了滿足基本需求的實用主義考量，走上了想象拓展的不歸之路，它成為可能的消費者身分的入場券，這種身分可以由一種與眾不同的生活方式來表明，也可以由一系列物品來確認。

促銷的流動性。市場化已經(jīng)大規(guī)模地增加了商業(yè)媒介的發(fā)展空間。全部或者部分依賴廣告收入的地面頻道不斷繁殖，同時，衛(wèi)星電視業(yè)在飛速增長，把美國式的節(jié)目和廣告帶給廣大受眾，這些受眾曾在沒有廣告的國家中長大，這些國家曾用公共廣播致力于國家構(gòu)建。然而，傳統(tǒng)的廣告并不太適合流動消費主義帶來的新條件。因為它具有局限性，往往是報紙、雜志、戶外廣告牌上的一個圖景，或者電視上15—30秒的連續(xù)畫面，很難成為產(chǎn)品和生活方式之間的強力黏膠。再加上，不斷有證據(jù)表明，消費者（尤其是年輕的消費者）正不斷避開廣告——一個例子就是在廣告時間換頻道；或者把廣告看作容納自我的文化形式而不是購買行為的前奏。解決的辦法，就是把促銷廣告嵌入到環(huán)境之中，讓它成為一系列文化形式中的有機內(nèi)容，成為日常行動中天生的組成部分。這種促銷的流動性的例子，如產(chǎn)品置入，如專門刊登名人生活方式雜志的興起，等等。產(chǎn)品置入，指的是付費給制作人，使商品得以在劇情片或電視節(jié)目中展示或使用，以期讓商品跟明星或知名創(chuàng)作人聯(lián)系起來，或者與屏幕上虛構(gòu)的生活方式聯(lián)系起來。產(chǎn)品置入與廣告片不同，廣告片僅限于固定的時間和空間，而產(chǎn)品置入具有獨樹一幟的流動性。只要電影和電視節(jié)目在放映，它可以在任何時間和地點被人看到，不管是在大銀幕上，還是小屏幕上，或者是錄像帶和DVD上。

如果把消費方式比作股票交易，名人就是消費者主要的投資顧問。名人的選擇是每個人的消費可能性的戲劇化表現(xiàn)，也是按比例縮小的。很少有人能買得起大衛(wèi)·貝克漢姆那樣的豪宅，但是很多人可以買得起標有他名字的衣服，也能模仿他居室布置的設(shè)計方案。能夠享用名人選擇的細節(jié)，這種逐漸增加的要求促使大量描述名人生活方式的出版物得以誕生。

英國作家奧斯卡·王爾德有一句名言：富人“知道任何一件事物的價格，但是不知道任何一件事物的價值”。由此而生的物質(zhì)舒適與精神提升之間的緊張關(guān)系，風(fēng)格的退化與其它忠誠的延續(xù)，成了消費文化的致命之處。正是從這里，另類的身分認同資源可以重新誕生，并對消費主義發(fā)動攻勢。

反應(yīng)與拒絕：原教旨主義

乍一眼，似乎頗為矛盾。過去二十年市場化與流動的消費主義全球擴張，抹去了地理與想象的邊界，同時原教旨主義運動空前的復(fù)蘇，卻致力于劃定更尖銳的內(nèi)外、敵友之分，強化邊界。最明顯的解釋是，這兩者相互對立，在面對“市場的萬能教會和排他認同的重新部落化政治”時，面對麥當(dāng)勞世界與“圣戰(zhàn)”時，人們變得更傾向后者。

9·11襲擊之后，保守的西方批評家傾向于將伊斯蘭原教旨主義運動當(dāng)作“圣戰(zhàn)”大旗的主要旗手，而將美國生活方式視為“文明力量”的衛(wèi)兵。然而，這一點過于簡單化了。當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義建立在一系列身分認同上：宗教的、種族的、民族的，它也被不同力量所影響。正如《經(jīng)濟學(xué)人》所指出的：不同的運動，有的植根于種族，有的則是民族，它們恰好帶有穆斯林色彩，將它們捏合在一起，帶上恐怖主義的標記，踐踏了許多事例背后真正的苦難。但是宗教原教旨主義并不限制于伊斯蘭世界。近年來，在印度可以見到伴隨BJP黨的興起，印度教原教旨主義的復(fù)興，以色列不斷拒絕巴勒斯坦的提議，伴隨著猶太教原教旨主義的復(fù)興，布什（自稱是重生的基督徒）對美國福音派宗教權(quán)力的觀念與支持的倚重，伴隨著基督教原教旨主義的復(fù)興。這也不是一場宗教與世俗世界觀之爭。一些最激烈的爭論發(fā)生在宗教共同體的原教旨主義者與世界主義者之間。例如，馬來西亞首相阿卜杜拉·艾哈邁德·巴達維為了擊退保守的伊斯蘭最大的反對黨泛伊斯蘭教黨，最近發(fā)表了長達六十頁的文稿，倡導(dǎo)伊斯蘭hadhari的觀念，倡導(dǎo)一個更寬容、包容的、向外看的信仰。

其它的原教旨主義運動，如車臣被描繪成宗教社區(qū)，卻主要對現(xiàn)有的國家邊界提出質(zhì)疑，宣稱邊緣的少數(shù)民族對自己鄉(xiāng)土擁有權(quán)利。他們在悠久的歷史基礎(chǔ)上建立起想象的共同體，植根于種族或是部落的身分認同，他們準備掀起一場恐怖主義的戰(zhàn)役來推動他們的主張。這些觀念或許會遇到來自國家的戰(zhàn)役，強化現(xiàn)有的國家共同體的統(tǒng)一與優(yōu)越，壓制或是去除這些“外來”因素。這些反應(yīng)鞏固了一個精神的堡壘，在堡壘中每個外來者就成為潛在的恐怖主義分子，存在“一種建立起更高的邊界與柵欄來保護祖國的渴望”。

以“基地”組織為代表的伊斯蘭原教旨主義的武裝形式，它們不能簡單地被視為西方現(xiàn)代性的對立面。它的政治根源來自沙特阿拉伯，該國政府長期推動瓦哈比教義，一種對伊斯蘭的清教闡釋，年輕人自發(fā)應(yīng)征參加由美國支持的將蘇聯(lián)逐出阿富汗的戰(zhàn)爭，準許美國在其領(lǐng)土的軍事存在，這片土地也正是伊斯蘭的圣地。正是這些具體的情境，而非對西方現(xiàn)代性抽象的蔑視，形成了“沙特之子” 沙特阿拉伯最富有的家族的兒子，奧薩馬·本·拉登，也正是這些具體的情境，激勵了沙特的國民構(gòu)成了劫持飛機撞擊華盛頓五角大樓和紐約的雙子塔的主體。但是如果把“基地”僅僅視為組織嚴密等級森嚴的經(jīng)典恐怖組織，那就錯了。不同的組織反對美國在巴勒斯坦行動不足和在伊拉克行為過度，“基地”只是這些不同團體的一個品牌，是一個凝聚點。它們將“反恐戰(zhàn)爭”的修辭當(dāng)成將伊斯蘭作為基督教西方歷史敵人這一圖景的復(fù)活。布什總統(tǒng)起初將他的戰(zhàn)役貼上“十字軍”標簽強化了這種印象。“基地”也沒有背向現(xiàn)代性，它或許基于虔誠的穆斯林的首要義務(wù)是推廣同一信仰的四海兄弟之情，這種觀點是前現(xiàn)代的團結(jié)，但它充分利用了現(xiàn)代科技的各種可能性，特別是媒體技術(shù)。

快速發(fā)展的衛(wèi)星技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)帶來了媒體大爆炸與媒體全球化，它不僅大幅拓展了流動消費主義的促銷范圍，也為原教旨主義團體提供了宣傳的機會?！盎亍苯M織充分利用了二十四小時新聞頻道對新聞源的不斷需求與專門市場服務(wù)的興起。它特別是利用了針對阿拉伯民界的半島電視臺，建立起本·拉登演講錄像帶的全球受眾群。其他的組織發(fā)布人質(zhì)被扣的錄像帶，把它當(dāng)成列出要貨清單討價還價的柜臺，有些在他們的要求沒有滿足后播放了人質(zhì)被殺的畫面。不過衛(wèi)星傳送相對更易于被控制，接收天線可以被沒收，轉(zhuǎn)送站可以被關(guān)閉。相反，因特網(wǎng)對于警察來說更難控制，在網(wǎng)上，特別是在最流行的萬維網(wǎng)上，原教旨主義確定了他們持久的存在。而且，由于網(wǎng)絡(luò)是多媒體與交互技術(shù)的，它為推廣意識形態(tài)，尋求支持，鼓勵參入提供了新的可能。宣傳創(chuàng)意可以基于一系列形式：文本、靜止與活動圖像、語音與錄音，并將他們結(jié)合在一起。超鏈接將用戶引向已被認可的資源和進一步的信息。他們還可以購買組織專用商品，如書籍、紀念章、海報、T恤衫，可以玩基于組織與敵人斗爭的情節(jié)的電腦游戲，還可以參加在線討論和貢獻自己的材料。這樣的多種參與形式與因特網(wǎng)尚不均等的全球性相結(jié)合，使得因特網(wǎng)成為獨特的鑄造跨疆界團結(jié)的創(chuàng)造性空間。

通過對當(dāng)代世界的研究，不少批評家已見到冷戰(zhàn)時代資本主義與共產(chǎn)主義之間的二元對立已經(jīng)被流動消費主義與原教旨主義之間的對立所取代，被麥當(dāng)勞世界與“圣戰(zhàn)”之間的對立所取代，被沉浸于商業(yè)全球性與堅持基于歷史的分離與獨特性的對立所取代。在一個基于1與0的二進制數(shù)字技術(shù)時代，這種觀點明顯很有吸引力，而且與時代的精神非常合拍子。但是錯了，它忽略了一個重要的運動，全球公民性的興起。

全球公民權(quán)與批判的世界主義

普通人由臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，這是現(xiàn)代政治生活概念的核心。人人能夠完全參與社會生活并且促進塑造社會生活的未來，這些權(quán)利取代了對國王或皇帝權(quán)威的臣服。成為公民就是成為政治共同體的成員，在這個共同體中，事關(guān)資源的分配、職位的競爭，都是通過商議而不是武力來解決；在這個共同體中，差異與異議不是被當(dāng)作“他者”、“生人”、“外人”、“非我族類”的標記，而是構(gòu)成一幅完整拼圖的一小部分。要實現(xiàn)這一理想，人們需要獲取某些資源。這些資源保證了公眾參與，支持了不同觀點的透明公開。這些資源有的是物質(zhì)的，如糊口的工資，充足的時間，安全的公共空間；有些資源卻是文化的。

完整的公民權(quán)由四類基本的文化資源與權(quán)利所支撐。

信息：人們必須可以獲取同塑造他們?nèi)粘Ｉ詈蜕钸x擇的事件和力量相關(guān)的全部信息。

知識：由于信息只提供了理解的原材料，他們必須獲取完整的框架，將事件放進情景，賦予解釋，作出反應(yīng)和解答。

表征：他們有權(quán)利見到他們的生活、信仰和愿望準確公正地在公共文化的主要場所被表達出來。他們有權(quán)利不被無名化，不遭受偏見。

參與：他們同樣有權(quán)利在成為文化消費者時成為文化生產(chǎn)者，積極地參與在公共文化中流通的觀念、主見與表征的制造與再度制造。

從歷史角度來說，保障這些權(quán)利和資源的最初責(zé)任在于一系列公共資助的文化機構(gòu)——博物館、圖書館、大中學(xué)校與公共廣播機構(gòu)。然而，正如我們前文所述，作為市場化大進軍的基本要素，公司化的過程已經(jīng)加速促進這些機構(gòu)從私人企業(yè)尋求資助，向市場出售服務(wù)，將他們的用戶當(dāng)作消費者而不是公民。然而，如果沒有這些壓力，仍然會存在很大問題。

正如康德所說，公民權(quán)的理想是包含并預(yù)設(shè)了平等的權(quán)利，它沒有理由被國家邊界所阻擋。然而，由于民族國家充當(dāng)了公民權(quán)利與資源主要的機構(gòu)保證人，公民權(quán)利與資源的生存與活力仍舊主要取決于某個國家是否愿意支持它們。盡管康德致力于普遍公民權(quán)的國家聯(lián)合體之夢已經(jīng)部分在聯(lián)合國實現(xiàn)，聯(lián)合國的強制力量已被證明很有限。

最近原教旨主義的強化導(dǎo)致了公民權(quán)利被剝奪，如政府實施大量的法案，從加強對移民和尋求庇護者的控制到強化對日常語言與行為的監(jiān)控，用來加強國家安全，對付來自內(nèi)部和外部的敵人。

與此同時，因特網(wǎng)的出現(xiàn)提供了一個有力的新文化空間，使得重獲活力的全球公民權(quán)理想可以被精心描繪。在某地采取的行動，特別是在金融、市場領(lǐng)域的行動會對住在世界另一端的人們的生活產(chǎn)生深遠或是直接的影響，經(jīng)濟全球由于強調(diào)了這些方式，創(chuàng)造出新的互聯(lián)意識，使地理上分隔的人們聯(lián)系在一起。消費讓這種意識更有效地流動，它卻批判地質(zhì)疑消費。這場新的社會運動在過去二十年中呈指數(shù)增長，它們不斷地質(zhì)問流動的消費主義所陳列的商品來自何方，付出了何等代價。它們的答案超越了傳統(tǒng)的焦點，不僅是對工人的剝削，還有對環(huán)境的破壞，對孩子的利用，對本土人群的驅(qū)逐，對女性的欺壓以及南北半球結(jié)構(gòu)性的不平等。

支持這一目標的文化資源主要在因特網(wǎng)上發(fā)展起來。社會運動正在不斷精心打造熱點。激進的記者與評論家跨越了無法進入出版商和書店銷售鏈的障礙，進行網(wǎng)上出版。激進的電影制作人用網(wǎng)絡(luò)來發(fā)行他們的作品。批判的知識分子共享他們的專業(yè)技術(shù)創(chuàng)造出前所未有的信息與知識寶庫。網(wǎng)上資源wikipedia完全由義務(wù)的撰稿人編撰，已經(jīng)成為世界歷史上最大的百科全書。但是仍有一個問題。

無論是在國家內(nèi)還是在不同大陸間，接入因特網(wǎng)還是極度不平等。只要個人電腦繼續(xù)是因特網(wǎng)資源的主要入口，這種狀況就會持續(xù)下去。解決方法可能在于現(xiàn)今廣播的轉(zhuǎn)型。從模擬廣播技術(shù)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)技術(shù)，不僅使得更多的頻道可以通過電纜或是無線電頻譜傳送，它的交互特性使得觀看者跨越屏幕，或是走到幕后。節(jié)目不再是一個固定時間的事件，而成了一系列其它活動的跳板。主要的公眾廣播正在開發(fā)這些可能性。英國廣播公司的網(wǎng)站是歐洲最流行的網(wǎng)站之一，也是在開發(fā)新資源和新的行為空間中最有作為者之一。它的“創(chuàng)意公地”的項目承諾，只要不用于商業(yè)目的，任何人都可以免費地獲得他們過去和現(xiàn)在的節(jié)目。它的社區(qū)網(wǎng)站讓參與社會行動的人與相關(guān)機構(gòu)取得聯(lián)系。它的公告板可以讓人們對節(jié)目發(fā)表評論，提出問題。不僅僅是BBC一家利用網(wǎng)絡(luò)使得自己累積的資源更廣泛地被獲取。麻省理工這一世界頂尖學(xué)府的工作人員投票決定將他們的講座筆記放到網(wǎng)上，因為他們的工資是用公眾資金支付，公眾有權(quán)利受益于他們的工作。

現(xiàn)在這些行為還只是例外而不是規(guī)則，不過它們通過提供公共的享用權(quán)和潛在的全球范圍，從三種方式上，提供了全球公民權(quán)的概念基礎(chǔ)。首先，它們提了文化資源，鼓勵人們認識到擴展他們權(quán)利和機會的職責(zé)。其次，它們提供了人們所需的信息與解釋，人們可決定為獲取目標所采取的最佳行動方式。第三，通過提供聯(lián)系點與討論空間，使相距遙遠的人可以直接聯(lián)系。世界共同體的抽象概念變成可以叫出名字的個人，將個人經(jīng)歷與生活的體驗的結(jié)構(gòu)性變化緊緊聯(lián)系在一起。

我們鏖戰(zhàn)正酣，這不是亨廷頓的“文明的沖突”，也不是小布什的“反恐戰(zhàn)爭”。這是一場復(fù)活的原教旨主義與相對的兩種版本的國際主義的戰(zhàn)爭：流動的消費主義和全球公民權(quán)的戰(zhàn)爭。原教旨主義在跨文化交換間樹起障礙，堅持留存想象中的國家、民族與宗教教條的純潔。如我所說，在一個興起的數(shù)字時代，獲得大眾支持的爭奪將不斷在主要的跨文化公眾傳播場所、電視、因特網(wǎng)上展開。毫不夸張地說，跨文化交流的未來取決于這些媒體如何組織與重組。對于選擇了致力于傳播的學(xué)者，無論是分析者還是實踐者，這是一個巨大的挑戰(zhàn)也是一個無可限量的機會。

格雷姆·默多克，英國拉夫堡大學(xué)社會學(xué)系教授。主要著作有《示威游行與傳播：一個個案研究》、《傳播與現(xiàn)代性的構(gòu)成》等。

戈浩，碩士研究生，現(xiàn)居美國。

張磊，學(xué)者，現(xiàn)居北京。