蒙代爾推崇的消費力經(jīng)濟

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者蒙代爾先生對于消費力經(jīng)濟學研究方向的高度評價，令人沒想到。在11月9日舉行的“首屆中國消費力經(jīng)濟國際研討會”上，蒙代爾表示消費力經(jīng)濟研究將是21世紀的重大課題，它對中國乃至世界經(jīng)濟有重要的作用。

我對消費力經(jīng)濟感興趣，完全是出于現(xiàn)代化研究這個大的背景。信息化缺乏經(jīng)濟學理論的支持，表明我們在這一輪現(xiàn)代化認知上存在理性的缺位。電子商務(wù)學現(xiàn)在變成了一門“技術(shù)”的經(jīng)濟學，這不是好現(xiàn)象。商務(wù)就是商務(wù)，不能說“電子”由我們來解釋，把“商務(wù)”還給傳統(tǒng)經(jīng)濟學家；我們不要先扯“電子”，而要首先回答：第一次現(xiàn)代化的商務(wù)本質(zhì)是什么，第二次現(xiàn)代化的商務(wù)本質(zhì)是什么。把這個回答清楚了，“電子”的作用自然就解釋清楚了。這個問題回答不好，電子商務(wù)的“電子”，永遠是一張一扯就脫開的皮。

從這個角度審視，最先進入視野的，就是消費這個主題。長期以來，我注意到一個現(xiàn)象：后現(xiàn)代主義者（西方馬克思主義者）一提到經(jīng)濟問題，就偏向“消費”這個主題，就要提對現(xiàn)代性經(jīng)濟學家“生產(chǎn)”主題的反命題。這個發(fā)現(xiàn)說明什么呢？說明從后現(xiàn)代性（第二次現(xiàn)代化，即信息化）眼光中看到的消費，具有對現(xiàn)代性（第一次現(xiàn)代化，即工業(yè)化）“生產(chǎn)”概念的解構(gòu)作用。這才是從現(xiàn)代化角度觀察到的商務(wù)的要害所在。

兩種消費

“回到消費本身”，淺層次的意思是說：我們現(xiàn)在生產(chǎn)普遍過剩，而且是制度性的生產(chǎn)過剩，所以要補經(jīng)濟學“太極”陰陽的另一面—消費。具體來說，首先，要在簡單再生產(chǎn)和交換領(lǐng)域，將消費的交換價值從生產(chǎn)的交換價值中剝離出來，加以抽象化；然后，在擴大再生產(chǎn)和資本領(lǐng)域，將消費的增值與生產(chǎn)的增值對應(yīng)起來。在這里，生產(chǎn)與消費同是現(xiàn)代性的范疇，是現(xiàn)代性范疇內(nèi)部的一對矛盾。“回到消費本身”是為了不使矛盾過于偏向它目前失衡的一面，以達到經(jīng)濟循環(huán)與社會和諧的目的。然而，“回到消費本身”還有另外一層更深的戰(zhàn)略含義。西方主流經(jīng)濟學以生產(chǎn)為中心，把消費始終視為一個既定的前提，不認為消費會對生產(chǎn)構(gòu)成障礙，根子在現(xiàn)代性本身。也就是說，制度性的有效消費不足，不是人類社會的普遍現(xiàn)象，而是工業(yè)化這一特定歷史階段的特殊現(xiàn)象。它是工業(yè)化中形成的以“生產(chǎn)為中心”，確切地說是以“生產(chǎn)資本為中心”的社會歷史條件的產(chǎn)物。這與工業(yè)化中形成的以理性為中心，以理性本質(zhì)為中心的現(xiàn)代性觀念，是相互伴生的。

第一個區(qū)分兩種消費的經(jīng)濟學家，是1897年出生的巴塔耶。巴塔耶是經(jīng)濟學中的尼采，他本人也確實深受尼采影響。雖然巴塔耶沒有象尼采提出“上帝死了”一樣宣稱“生產(chǎn)死了”，但他以消費為中心的普遍經(jīng)濟學的提出，倒確實回答了“上帝死了”之后，到底誰活著的問題。他的結(jié)論，當然是消費者取代了上帝的位置。我們常說“以顧客為上帝”，就是這樣一個尼采式的命題。在經(jīng)典的經(jīng)濟學名著《普遍經(jīng)濟學》中，巴塔耶天才地提出了我們今天稱之為循環(huán)經(jīng)濟的思想，提出“經(jīng)濟取決于地球上的能量循環(huán)”的核心觀點。巴塔耶最有影響的經(jīng)濟學觀點之一，就是提出了兩種消費的思想。第一種消費是生產(chǎn)性消費，第二種消費是非生產(chǎn)性消費。

生產(chǎn)性消費，是指現(xiàn)代性意義上的消費；非生產(chǎn)性消費，是指后現(xiàn)代性意義上的消費。生產(chǎn)性消費，是依附于生產(chǎn)的消費。這種消費的目的在于保證再生產(chǎn)的順利進行。我們常說“擴大消費，促進增長”就是這個意義上的消費。但是，這種消費并不是消費的全部。所以我們還必須理解巴塔耶所說的另一種意義上的消費：非生產(chǎn)性的消費。

非生產(chǎn)性消費，是作為消費者個人目的實現(xiàn)的消費，即消費是目的，生產(chǎn)是手段。不是通過消費來促進生產(chǎn)，而是通過生產(chǎn)來促進消費；或者說，不消費就不生產(chǎn)，不允許為生產(chǎn)而生產(chǎn)。然而，巴塔耶所說的非生產(chǎn)性消費，還有一層含義，這就是后現(xiàn)代的含義。后現(xiàn)代性意義上的消費與現(xiàn)代性意義上的消費，最根本的區(qū)別在于，前者是異質(zhì)性的，后者是同質(zhì)性的。異質(zhì)性就是個性化，因此非生產(chǎn)性消費在后現(xiàn)代性意義中，就是指個性化消費。真正對同質(zhì)性生產(chǎn)體系產(chǎn)生解構(gòu)作用的，正是這種異質(zhì)性的消費。

回到生活本身

1、從生產(chǎn)向生活復(fù)歸

信息化的根本經(jīng)濟必要性，在這里就被自然地揭示出來了。工業(yè)化作為同質(zhì)性生產(chǎn)體系，其同質(zhì)性是建立在對信息忽略不計這種非普遍性假設(shè)上的。這是亞當·斯密的“功勞”。工業(yè)化靠貨幣代表價值，信息化靠信息代表價值，根本原因在于：貨幣是同質(zhì)性的顯示中介，信息是異質(zhì)性的顯示中介。巴塔耶對工業(yè)化的歷史局限進行揭示，其中一方面就是針對這一點：“共同的尺度，即社會同質(zhì)性及由此而來的活動的基礎(chǔ)，就是貨幣，也就是集體活動的不同產(chǎn)品可以計量的等價物”。在巴塔耶看來，人的本性是有個性的，違反個性化的同質(zhì)化生產(chǎn)，只是人類工業(yè)化這一階段的特例，異質(zhì)性生產(chǎn)才是普遍的。因此他把工業(yè)化經(jīng)濟學稱為特殊經(jīng)濟學，把信息經(jīng)濟學稱為普遍經(jīng)濟學。按照巴塔耶觀點，可以自然地推論出：信息化經(jīng)濟，是以人為本的經(jīng)濟；以人為本，就是以個性化作為人之根本；回到個性化的人，就是從同質(zhì)化的生產(chǎn)，回到異質(zhì)性的消費。

2、從社會生產(chǎn)向日常生活復(fù)歸

鮑德里亞是消費力經(jīng)濟學的另一個后現(xiàn)代思想來源。鮑德里亞經(jīng)濟學思想的核心在于對生產(chǎn)概念的徹底解構(gòu)。在其經(jīng)濟學代表作《生產(chǎn)之境》中，認為現(xiàn)代性或者說工業(yè)化的核心，體現(xiàn)在“以生產(chǎn)為中心”上。無論是對資本主義工業(yè)化的贊頌，如新古典主義，還是對資本主義工業(yè)化的批判，如政治經(jīng)濟學，都自覺不自覺地把“生產(chǎn)”作為一個圖騰來對待。殊不知，在信息化的狀態(tài)，人類生活的中心，將向日常生活轉(zhuǎn)移，人類將進入消費社會。鮑德里亞由此建立了著名的消費社會理論。鮑德里亞的消費理論，與信息符號交換理論內(nèi)在聯(lián)系在一起。他提出了著名的兩種交換理論，即符號交換與象征交換的理論。符號交換即貨幣交換，象征交換即信息交換。

消費力經(jīng)濟重建了消費的概念，認為消費是指消費者通過獲得產(chǎn)品、服務(wù)和體驗而得到不斷增長的物質(zhì)和文化需求的滿足過程。消費價值是指消費本身創(chuàng)造的價值，包括直接動機滿足的價值、消費者的社會必要消費時間消耗以及消費對于實現(xiàn)生產(chǎn)目的的貢獻。一種商品是否具有消費價值，取決于這種商品是否具有效用，是否具有滿足消費者欲望也就是直接動機的能力，取決于消費這種商品是否能為消費者帶來必要的社會發(fā)展能力，取決于這種商品是否能為消費者帶來自主消費的能力。

這樣一個定位，明確突破了新古典經(jīng)濟學僅僅把消費視為直接動機（欲望）滿足這種同質(zhì)化低級需求的桎梏，深入到第二次現(xiàn)代化的個性化自主消費的領(lǐng)域，為信息化經(jīng)濟的發(fā)展打開了一片新的天地。