應(yīng)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化因素

惰性的、阻撓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“無意識”文化，要經(jīng)過不斷的反思和思想創(chuàng)新，才能慢慢轉(zhuǎn)化

隨著全球經(jīng)濟(jì)增長的反差越來越大，以及其他人文社會科學(xué)紛紛介入經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)再也不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)因素的探討了。經(jīng)濟(jì)因素背后的制度因素和文化因素日益成為探索的熱點。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越注重對制度和態(tài)度的研究

資本主義從西方興起以來，就有一股向世界擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)沖動，而其他地方卻沒有出現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)沖動。這引起了西方學(xué)術(shù)界，也引起了全球?qū)W術(shù)界的極大的探索興趣。

從長時段來看，西方發(fā)達(dá)資本主義國家雖然時而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，甚至由此爆發(fā)世界大戰(zhàn)，但經(jīng)濟(jì)增長總體上是呈持續(xù)和加速的趨勢，尤其是戰(zhàn)后，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)空前繁榮，而第三世界國家或發(fā)展中國家卻沒有出現(xiàn)這種增長，甚至在非洲、中東、拉丁美洲還出現(xiàn)停滯或倒退的趨勢。這些是單純經(jīng)濟(jì)因素本身難以解釋的，西方國家的學(xué)者轉(zhuǎn)而從文化(制度，態(tài)度、知識等)方面探索原因。

研究發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的增長經(jīng)濟(jì)學(xué)與研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益走出只顧及經(jīng)濟(jì)因素的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視域，尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越注重對發(fā)展中國家的制度和態(tài)度的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

東亞地區(qū)從20世紀(jì)70年代到90年代，由于強(qiáng)勁的整體性區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，一躍成為“新興工業(yè)化地區(qū)”，而拉丁美洲經(jīng)濟(jì)卻日益緩慢乃至停滯，非洲和中東則出現(xiàn)了長期的停滯，乃至倒退，非洲甚至日益滑入絕對貧困化的“第四世界”。這一切更激起學(xué)術(shù)界對東亞經(jīng)濟(jì)增長之謎的興趣。對亞洲文化、“亞洲資本主義精神”或“亞洲現(xiàn)代性”的探索出現(xiàn)熱潮。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探索經(jīng)濟(jì)增長的動力、并提出相關(guān)的政策方案的時候，發(fā)現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)增長的模型分析和種種預(yù)測與建議，總是與實際情況有較大的偏差。由此激起經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)因素之外的原因進(jìn)行探索，加強(qiáng)了對文化因素的關(guān)注和重視。

推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素是多元的

人文社會科學(xué)對影響經(jīng)濟(jì)增長的文化因素進(jìn)行了有益的探索，認(rèn)識到引發(fā)或推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素是多元的，文化因素也是其中的一個重要方面。人文社會科學(xué)在探索經(jīng)濟(jì)增長的文化精神力量之際，具體地分析了文化的各個方面以及內(nèi)在的關(guān)系。如劉易斯分梳了愿望／欲望／態(tài)度、知識／思想／教育、制度等，也對文化因素之間的關(guān)系以及與資本、資源和政府之間的關(guān)聯(lián)做了分析，他尤其強(qiáng)調(diào)制度與觀念的難以分割；繆爾達(dá)爾分梳了制度與文化(態(tài)度)，也認(rèn)為二者是難以分開的，文化是制度的基礎(chǔ)，而制度是文化的體現(xiàn)，諾斯分梳了產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)，并把三者看作是制度變遷的整體；拉爾夫·林頓分梳了創(chuàng)新者行為模式、與私人工業(yè)與個人財富積累有關(guān)的價值觀、所有制、社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀、文化的整合程度與文化變遷等；森島通夫分梳子意識形態(tài)、國民氣質(zhì)、行為方式以及所繼承的文化資質(zhì)等；蕭新煌則細(xì)分為勞動倫理、節(jié)儉、勤奮、對教育成就的尊敬、在社會關(guān)系上避免公開的沖突、對統(tǒng)治集團(tuán)和權(quán)威的忠誠、強(qiáng)調(diào)秩序和和諧等；陳峰君重點分梳了儒家文化，如人際關(guān)系和人情、集體意識、倫理道德等。

如今，從文化角度探索經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科不斷涌現(xiàn)。如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化學(xué)等。

錯誤的政策指導(dǎo)將帶來難以意料的災(zāi)難

經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)乎國計民生，稍不留神，錯誤的政策指導(dǎo)將帶來難以意料的社會災(zāi)難甚至人類災(zāi)難。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷和哲學(xué)思考非常重要。

經(jīng)濟(jì)增長，或者說經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是發(fā)展中國家面臨的一個嚴(yán)峻的難題。聯(lián)合國和各種國際經(jīng)濟(jì)組織盡力為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供各種援助和政策引導(dǎo)，但是效果總是不大。發(fā)達(dá)國家也還面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)問題。尤其是全球經(jīng)濟(jì)兩極化，將嚴(yán)重影響全球宏觀經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，由此制約發(fā)達(dá)國家的繼續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)增長的復(fù)雜國情基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)增長與社會公

平、個人幸福的連鎖，使得研究經(jīng)濟(jì)增長與文化因子關(guān)聯(lián)顯得特別重要。要啟動發(fā)展中國家的普遍的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長，光是開幾個純經(jīng)濟(jì)處方，如投資、金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)政策、甚至技術(shù)援助等，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、心態(tài)變化、甚至思維模式、行為模式的改變更加重要。否則現(xiàn)代化的停滯、中斷、甚至倒退都是有可能的。世界上已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的國家。這是中國要加倍警惕的。

中國建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化學(xué)的時機(jī)已經(jīng)成熟

國外經(jīng)濟(jì)文化學(xué)的研究業(yè)已取得了很大成績，在“資本主義精神”(理性主義、經(jīng)濟(jì)民族主義等)、“企業(yè)家精神”、“商人精神”、“現(xiàn)代性”、宗教價值觀、世俗化運動與經(jīng)濟(jì)增長方面，企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展方面、文化多樣性與全球化方面等，取得了重大突破。

中國建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化學(xué)的時機(jī)已經(jīng)成熟，中國業(yè)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵時期，要從戰(zhàn)略高度來把握經(jīng)濟(jì)增長，就必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)與文化的連帶互動。

以“文化自覺”的態(tài)度積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定，應(yīng)是中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的必由之路。

(作者系復(fù)旦大學(xué)博士后，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心研究人員)