教學(xué)智慧的盛宴

王麗琴

《當(dāng)代課程問題》中討論的若干課程問題，都可以落實(shí)為教學(xué)問題，而教學(xué)過程中師與生教學(xué)智慧的被充分發(fā)掘、充分尊重是學(xué)校、課程等良好運(yùn)作的前提。第二編和第四編中的數(shù)篇論文有一個(gè)相似的主題，那就是深切關(guān)懷現(xiàn)實(shí)處境中的教師與學(xué)生的教學(xué)生活狀態(tài)。不論作者傾向于認(rèn)為教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)、支持人本主義的教學(xué)還是其他，以往常見的爭(zhēng)執(zhí)與辯駁在文中化作相互支撐的力量，共同構(gòu)成了這場(chǎng)交織著科學(xué)與人文光輝的教學(xué)智慧之盛宴。

本杰明·布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論從上個(gè)世紀(jì)八十年代就開始影響中國(guó)的教學(xué)，他的《教學(xué)方法的探索》一文洋溢著樂觀主義情緒，他和研究生們做過的一系列教學(xué)實(shí)驗(yàn)，以規(guī)范的科學(xué)主義視角比較了常規(guī)教學(xué)、掌握學(xué)習(xí)和個(gè)別教學(xué)的效果，光從方法論的角度看就很值得國(guó)內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐者們認(rèn)真學(xué)習(xí)。類似的科學(xué)主義教學(xué)精神還出現(xiàn)在赫伯特·瓦爾貝格對(duì)“教學(xué)方法的效力”的綜述性研究之中，此文不僅為我們簡(jiǎn)要回顧與評(píng)析了行為主義、程序教學(xué)、掌握學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、微格教學(xué)等教學(xué)模式，更強(qiáng)調(diào)了方法對(duì)實(shí)施過程以及教學(xué)目標(biāo)的高度依賴。文中引用的那句諺語實(shí)在生動(dòng)而深刻：“即使是最好的鋸子，如果被當(dāng)作錘子來使用，也是無濟(jì)于事的?！毕啾戎拢?jīng)歷了科學(xué)化糧潮之后的美國(guó)教學(xué)研究也逐漸開始了對(duì)技術(shù)化教學(xué)的反思，帕克·帕爾默的《教師的內(nèi)心世界》一文尤其值得一讀。他反復(fù)倡導(dǎo)教師面對(duì)真實(shí)的自我，提出了“聆聽內(nèi)心的教師”這個(gè)令人心曠神怡的概念，而這樣的研究自然不能再倚重于布盧姆式的經(jīng)典教學(xué)實(shí)驗(yàn)，“故事”成了最好的描述這類教學(xué)思想舶方式。

兩編中許多論文處處潛藏著新鮮的研究視角：當(dāng)威廉·格拉瑟在珍妮特的婚姻失敗與約翰的學(xué)業(yè)失敗之間找到超出人們想象的相似處(沒有人關(guān)注我、沒有人聽我的想法等)時(shí)，我們不能不為作者獨(dú)特的審視視角而贊嘆；當(dāng)安迪·哈格里夫斯從教師日常情緒的訪談?dòng)涗浿姓业浇處熍c家長(zhǎng)交往中的焦慮源泉(家長(zhǎng)對(duì)過去學(xué)校的懷舊之情)時(shí)，我們則深刻地感受到作者關(guān)懷教師、學(xué)生的人文立場(chǎng)。不少作者關(guān)注了標(biāo)準(zhǔn)化教育、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、教學(xué)評(píng)估等科學(xué)主義色彩更為濃烈的課題，但他們的觀點(diǎn)大多是盡可能中正的，在闡述標(biāo)準(zhǔn)的合理性、必要性的同時(shí)，提出了基于標(biāo)準(zhǔn)的教育所面臨的危險(xiǎn)。還有一些教學(xué)問題是這個(gè)時(shí)代新近出現(xiàn)的，如網(wǎng)絡(luò)一代與互動(dòng)教學(xué)技術(shù)，面對(duì)數(shù)字時(shí)代數(shù)碼兒童們?cè)庥龅母鞣N焦慮，學(xué)校必須迎接挑戰(zhàn)。唐·塔普斯科特在《教育網(wǎng)絡(luò)一代》一文中為我們展示了樂觀但不盲目的教學(xué)信念。在他看來，新一代教師從傳遞者變成了促進(jìn)者，而當(dāng)我們進(jìn)行這一勢(shì)在必行的變革時(shí)，我們可以求助于在新技術(shù)的環(huán)境中長(zhǎng)大并沉浸于其中的一代人，因?yàn)椤八麄兪俏ㄒ蛔钣邪l(fā)言權(quán)的人”。