論東方藝術(shù)獨(dú)特的本性

追本溯源，人類創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)文化、印度文化、阿拉伯文化、巴比倫文化和希臘羅馬文化。所謂的西方文化，它的根基無(wú)疑植根于希臘文明。希臘文明是西方文化的土壤，希臘文化是西方文學(xué)的母胎，是西方藝術(shù)的搖籃。而東方文化從一開(kāi)始就是一個(gè)多元共生的文化聯(lián)合體，這是一個(gè)由東亞文化圈、印度文化圈和伊斯蘭文化圈所形成的把東方連縱為多元的聯(lián)合體。

中國(guó)是具有五千年歷史的多民族國(guó)家。中華民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，所以這個(gè)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”、“天人合一”的思想。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是第一位的，也就是講究道德文化。而歷史悠久、博大精深的中國(guó)藝術(shù)是基于神韻、意境的美學(xué)思考。

阿拉伯民族能在沙漠中生存數(shù)千年無(wú)疑是堅(jiān)韌不拔的民族，是生性自由的民族。沙漠里的人是自然的產(chǎn)兒，真實(shí)、自然是他們的秉性。沙漠中的烈日照射出永遠(yuǎn)的單調(diào)，沙漠的夜晚，只有夜空中的繁星和皓月，伴隨著一種單調(diào)而凄美的風(fēng)聲，沙漠中很少形象，只有延展的空間，從而激發(fā)人們對(duì)無(wú)限的感知并創(chuàng)造出了簡(jiǎn)明的藝術(shù)形式。沙漠中，水就是生命，綠色成為生命的符號(hào)。沙漠生活的寧?kù)o產(chǎn)生了和平的信念，伊斯蘭民族重視人生，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，因此留下了世界上最蕩人心魂的詩(shī)歌和音樂(lè)藝術(shù)。伊朗民族以獨(dú)特的心靈，創(chuàng)造了永恒的真主，表達(dá)了人類對(duì)崇高美的景仰和追求，也決定了伊朗民族充分地發(fā)展了能充分抒發(fā)心靈的詩(shī)歌和音樂(lè)藝術(shù)。至今，真主依然代表著絕對(duì)真理，占據(jù)著很大一部分人的心靈。

其他亞洲國(guó)家如尼羅河畔的埃及民族，在幾千年中創(chuàng)造了不朽的巨石藝術(shù)，它以龐大和精細(xì)令人驚嘆不已，這是人類藝術(shù)中至今罕見(jiàn)的大手筆。這種藝術(shù)是完美的，它更多的是以象征的形式表現(xiàn)永恒的生命理念。埃及的藝術(shù)家是為了永恒而工作，表達(dá)了對(duì)生命永恒的堅(jiān)強(qiáng)信念和敏銳的美感。

幾千年來(lái)，印度民族執(zhí)著追求靈肉雙美的人生理想，由此產(chǎn)生了“人生四期”的生活方式和森林中的暝想哲學(xué)——奧義書和佛教哲學(xué)。然而，梵和佛性，以及人們性靈與它們的契合，很難用物質(zhì)的東西來(lái)表達(dá)，所以他們用象征和意象來(lái)表達(dá)超驗(yàn)的存在。這顯示出印度藝術(shù)的特點(diǎn)是它力圖描述不能描述的東西，力圖表現(xiàn)不能表現(xiàn)的東西。這種對(duì)永恒的神的憧憬和渴慕，這種內(nèi)心的美的激情，使印度民族堅(jiān)信：藝術(shù)從來(lái)就是主觀的情感和感受，藝術(shù)是在有限之中達(dá)到對(duì)無(wú)限的愉悅。

在森林和海洋環(huán)境中生活的日本民族是最善于攝取外來(lái)文化的民族。他們從植物生命中領(lǐng)悟到人與自然生命的互滲同情，敏銳地感受到生命之美，生命形態(tài)之美，由此形成了獨(dú)特的“幽玄的美學(xué)”；他們從佛教文化中深切體驗(yàn)到生命像風(fēng)一樣飄逝而生發(fā)出來(lái)的“風(fēng)的美學(xué)”。于是，人們用敏感而細(xì)膩的心靈去抒發(fā)感傷的人生情懷，由此形成了日本藝術(shù)的感傷特征。

從表面上看，東方文化雖然內(nèi)部各有異處，但在本性上是很有共性的。特別是在藝術(shù)的本性上，更能看出東、西方藝術(shù)的極大差異。東方藝術(shù)的本性主要有以下幾個(gè)方面：

首先，東方藝術(shù)有著濃厚的神秘色彩。對(duì)于東方各民族而言，藝術(shù)活動(dòng)從來(lái)就不是獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域，它始終同原始宗教的巫術(shù)活動(dòng)、民間宗教信仰以及成熟的宗教活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，與生產(chǎn)活動(dòng)一起共同構(gòu)成了人類的實(shí)踐活動(dòng)。宗教信仰活動(dòng)中那種激情和其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念同時(shí)也成為藝術(shù)的審美情感和審美價(jià)值。神的觀念、靈魂不死和輪回再生的觀念及彼岸世界的觀念都是神秘的、超驗(yàn)的和非理性的，無(wú)法實(shí)證的，也是不可能以科學(xué)的理論加以解說(shuō)的。幾千年來(lái)，東方的藝術(shù)創(chuàng)造始終同宗教活動(dòng)密不可分，藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象絕大多數(shù)是宗教的內(nèi)容，從原始巖畫到成熟的佛教藝術(shù)莫不如此，即使是反對(duì)以人形的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)宗教意識(shí)的民族，如伊斯蘭教，也因?yàn)榻塘x的規(guī)定而排除了人的形象而創(chuàng)造的，而且其建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容仍然是宗教性的。波斯王宮門前的“人面帶翼的?！钡裣?，就是表現(xiàn)超乎常人的神人同體的國(guó)王形象，埃及法老的雕像大多是年輕健康、容貌端莊的，就是為了表現(xiàn)生命不死的宗教理念；這種形象在那些滿心都是“藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)”的人眼中是不可理解的、神秘的，然而，在宗教狂野的想象中，這是非常自然的、合理的，因?yàn)闁|方美學(xué)思維遵循的不是理性的邏輯思維程序，而是情感的、意愿的、欲念的趨向。

其次，從東方藝術(shù)的本性看，藝術(shù)是神創(chuàng)的形式，是各民族的神創(chuàng)造出了第一幅繪畫或其他藝術(shù)作品。在古代印度的繪畫經(jīng)典《繪畫的特點(diǎn)》中，就明確指出，是大梵天教導(dǎo)國(guó)王畫出了人類第一張繪畫。其他東方民族也不乏類似的神創(chuàng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。從藝術(shù)創(chuàng)作的主體看，藝術(shù)家不僅以表達(dá)宗教內(nèi)容為目的而創(chuàng)作，而且在創(chuàng)作中自己往往也沉醉于宗教的激情中。西亞和印度民族中都流行“神通游戲”的說(shuō)法，即神在游戲的狀態(tài)中創(chuàng)造了世界，因此，藝術(shù)家的創(chuàng)作是受神靈的激發(fā)或啟示，充當(dāng)神的代言人。東方藝術(shù)家中就盛行創(chuàng)作前的宗教儀式，其形式繁簡(jiǎn)不一，例如：沐浴凈身、齋戒、焚香、敬神、祈禱等。就藝術(shù)本性而言，其中有大量神秘主義的觀點(diǎn)。例如埃及藝術(shù)中的靜穆、印度藝術(shù)的韻、中國(guó)音樂(lè)中的天籟之聲等都是西方理性主義美學(xué)所無(wú)法清晰闡明的，難以理解的。

再次，東方藝術(shù)認(rèn)為藝術(shù)的審美活動(dòng)是直覺(jué)體驗(yàn)性的。東方藝術(shù)的審美基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈論和萬(wàn)物同情觀。東方民族幾千年來(lái)都相信萬(wàn)物是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都是輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動(dòng)植物，古代埃及人認(rèn)為這種變化周期為三千年。因此，動(dòng)物植物和人的生命本質(zhì)上是一致的，是同情同構(gòu)的，這就是東方“生命一體化”觀念。人對(duì)外物的了解、把握就不是單純的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知，而主要是感知、體驗(yàn)、同情，由此形成了東方民族認(rèn)知和表達(dá)事物的擬人化傾向和類比思維和意會(huì)思維，它以象征、比喻、暗喻來(lái)表達(dá)對(duì)事物的感知和體驗(yàn)。最典型的表現(xiàn)方法就是“佛祖拈花，迦葉微笑”的心領(lǐng)神會(huì)的直覺(jué)意會(huì)方式。所以黑格爾說(shuō)東方民族是使用象征的民族。因此東方民族對(duì)外在的自然美和人之美的欣賞，往往采取直覺(jué)體驗(yàn)的方式，去感受對(duì)象，與對(duì)象發(fā)生心靈的契合與交流。例如，中國(guó)宋代美學(xué)家郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。山有高，有下：高者血脈在下，其肩股開(kāi)張，其腳壯厚，巒軸岡勢(shì)，培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。”這種具有明顯物活論的藝術(shù)審美思想對(duì)于西方藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是無(wú)法言說(shuō)的。從藝術(shù)的本性上講，東方藝術(shù)的直覺(jué)體驗(yàn)性集中表現(xiàn)在中國(guó)古代的“物感說(shuō)”中。劉勰說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！薄拔锷畡?dòng)，心亦搖焉……情以物遷，辭以情發(fā)?！辩妿V在《詩(shī)品序》中也說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”在藝術(shù)審美活動(dòng)中，人與物相互激發(fā)，彼此體驗(yàn)，相互契合，彼此滲透，從而達(dá)到物我兩忘的境界。東方藝術(shù)的直覺(jué)體驗(yàn)性是西方藝術(shù)理論最欠缺的，西方藝術(shù)理論長(zhǎng)于對(duì)對(duì)象進(jìn)行物理的、數(shù)學(xué)的形式結(jié)構(gòu)分析，面對(duì)東方心靈性的藝術(shù)審美特點(diǎn)，往往處于“失語(yǔ)”的困境中，這是現(xiàn)代思維科學(xué)和現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)依然難以解釋的。

第四，東方藝術(shù)是主體性藝術(shù)，它以強(qiáng)烈的主觀性為重要特征，它強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)是主體的自覺(jué)、自由的活動(dòng)，對(duì)東方民族而言，所謂美，就是指美感，就是主體對(duì)外物的直覺(jué)的審美體驗(yàn)和主觀判斷。由于東方民族的萬(wàn)物有靈觀和萬(wàn)物皆有生命的觀念，決定了東方民族不是以認(rèn)識(shí)論而是以直覺(jué)體驗(yàn)論來(lái)看待世界萬(wàn)物。由于欠缺認(rèn)識(shí)論的觀念，因此，對(duì)于東方民族來(lái)說(shuō)，也就沒(méi)有嚴(yán)格的主觀與客觀的對(duì)立與區(qū)分。主體的直覺(jué)感受與體驗(yàn)就是結(jié)論，就是衡量事物美丑的惟一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：自然之“美是人和自然，有限和無(wú)限的統(tǒng)一感的表現(xiàn)?！薄拔遗c他人、他物的和諧，就產(chǎn)生愛(ài)、美、崇高。”“客觀的東西由于人心的接觸，就成為人心的東西?！笨梢?jiàn)，對(duì)于印度思想的卓越代表泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，人與自然之間的和諧美是人的主觀心靈不斷努力的結(jié)果，是能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果。印度杰出的思想家瓦哈拉爾·尼赫魯在《印度的發(fā)現(xiàn)》中指出：“如果對(duì)于支配印度人頭腦的各種概念沒(méi)有一些認(rèn)識(shí)，就不容易徹底理解它?！谟《人囆g(shù)中總含有一種宗教的沖動(dòng)，一種看到來(lái)世的心思，大概正像那些建筑歐洲大教堂的人所具有的靈感一樣。美被認(rèn)為是主觀的而非客觀的；它是屬于精神的，雖然它也可以用美好可愛(ài)的形象或品質(zhì)來(lái)表現(xiàn)?！蓖瑯?，日本美學(xué)家今道友信也說(shuō)過(guò)：對(duì)于日本民族來(lái)說(shuō)，“所謂美，不是視覺(jué)上的美麗，而是心里產(chǎn)生出的一種光輝。也就是說(shuō)，美是精神的產(chǎn)物?！凑杖毡救说囊话闼季S方法，他們常常把美看成一種十分渺茫的東西，看成一種很快就會(huì)消失的現(xiàn)象。”“特別是美的問(wèn)題，如果不能在現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到它，美就根本不會(huì)成為主體的東西。美的內(nèi)容，只有靠自己的體驗(yàn)才能得到?！碑?dāng)代日本著名美學(xué)家竹內(nèi)敏雄也指出：“美不只存在于客體和主體的某一方面，而是存在于二者的交互之中?！谡嬲饬x上審美對(duì)象絕非存在于其自身，而只是相對(duì)于我們而存在，依賴于關(guān)照它的主體的作用才成為審美對(duì)象。”東方藝術(shù)中的主體性本性，是對(duì)東方民族幾千年來(lái)形成的這一傳統(tǒng)的深刻反思。

第五，東方藝術(shù)是一種生命的藝術(shù)。東方藝術(shù)本性的哲學(xué)思維基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈觀和萬(wàn)物同情觀。它產(chǎn)生于人類與自然萬(wàn)物交往的實(shí)踐活動(dòng)中，它以自然萬(wàn)物對(duì)人的生命是否有益為美丑的判定標(biāo)準(zhǔn)，即東方藝術(shù)本性中最核心的部分是關(guān)注人的生命，以旺盛的生命力的形式為藝術(shù)的形式。這種以人為本的藝術(shù)本性同東方的宗教觀念、以人為本的倫理觀念一起構(gòu)成了東方哲學(xué)思想的精髓。因此，東方民族無(wú)一例外地以生命為美，以生機(jī)盎然的動(dòng)物、植物的形態(tài)為美的特點(diǎn)。

東方藝術(shù)是獨(dú)特的，是西方藝術(shù)無(wú)法包容的，也是無(wú)法給予正確闡釋的，更是不可替代的。這是因?yàn)闁|方藝術(shù)具有特殊的本性。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)）