從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起

一

“批評，在這個字眼的最高意義上說，恰恰是創(chuàng)造性。實際上批評既是創(chuàng)造性的，也是獨立的……說真的，我要把批評稱為創(chuàng)作之中的創(chuàng)作”。①這是“美學(xué)運動”的重要理論家王爾德在其《作為藝術(shù)家的批評家》一文里的一段話。這段話精辟地論述了批評就是創(chuàng)造性這一觀點。當(dāng)前，中國設(shè)計界的現(xiàn)狀是：國內(nèi)的設(shè)計師越來越多，設(shè)計大師也越來越多，設(shè)計學(xué)院的學(xué)生也是后浪推前浪。而面對設(shè)計作品，大家都在盲目地贊揚，我們聽不到反面的意見，在理論界幾乎聽不到什么批評的聲音。實際上，面對現(xiàn)實我們很清楚地看到：不管是一些大型公共設(shè)施的設(shè)計、建筑物的設(shè)計、產(chǎn)品的設(shè)計、平面設(shè)計等等都存在著很多實用方面的隱患和視覺方面的障礙。設(shè)計在一個非常樂觀的背景之下，仍然存在著許多令人擔(dān)憂的問題。因此，我覺得在設(shè)計界應(yīng)倡導(dǎo)設(shè)計批評和設(shè)計審美，培養(yǎng)出設(shè)計界高水平的理論批評家。

我們知道設(shè)計批評是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論不可分割的組成部分。設(shè)計批評是對一定的設(shè)計實踐進行分析研究，進而作出判斷和評價的一種科學(xué)活動。它著重于評價具體的設(shè)計作品及其文化背景、設(shè)計思潮和設(shè)計運動。設(shè)計批評能幫助我們清晰地洞察日趨復(fù)雜和更具挑戰(zhàn)性的設(shè)計現(xiàn)實。還能幫助我們不僅理解那些偉大的著名設(shè)計師作品的內(nèi)涵，而且能夠明辨任何一個時期內(nèi)充斥市場的新的、尚未定論的任何一類設(shè)計作品。如建筑物、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等等?？梢赃@么說，設(shè)計批評能把我們帶到設(shè)計世界的前沿，使我們探明：究竟是什么原因使當(dāng)今重要的、富有進取型的藝術(shù)設(shè)計成為時尚。設(shè)計批評能賦予我們深刻的洞察力、分析力、判斷力，更在于能夠提升中國人的生存質(zhì)量和大眾的審美趣味，設(shè)計批評是對設(shè)計的正面直視。設(shè)計的本質(zhì)、設(shè)計的價值和設(shè)計的問題通過批評解剖出來之后加以傳播，讓社會得以了解，讓政府企業(yè)得以認(rèn)知。

二

回顧設(shè)計史，我們可以看到：設(shè)計批評在西方從來沒有間斷過，如身兼批評家的設(shè)計師莫里斯、藝術(shù)批評家羅斯金等，他們對設(shè)計批評的地位、作用與創(chuàng)造價值就有清醒的認(rèn)識。我們知道：“藝術(shù)與手工藝運動”是現(xiàn)代設(shè)計史上第一次大規(guī)模的設(shè)計改良運動，它的歷史意義與作用也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計史的開端。而作為這場運動的主要領(lǐng)導(dǎo)者并被譽為“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之先驅(qū)”的莫里斯，就針對當(dāng)時設(shè)計領(lǐng)域中粗略的工業(yè)產(chǎn)品和惡俗的手工藝品，結(jié)合自己的親身體會提出了尖銳的批評。針對當(dāng)時大工業(yè)生產(chǎn)造成技術(shù)和藝術(shù)的脫節(jié)與對立的弊端，他倡導(dǎo)通過造型藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計的緊密結(jié)合、藝術(shù)家與工藝匠人的合作以及藝術(shù)與手工藝的結(jié)合來達(dá)到改良日用品的設(shè)計目的。他認(rèn)為，藝術(shù)的主體部分應(yīng)該是實用藝術(shù)，他說：“我沒有辦法區(qū)分大藝術(shù)（指造型藝術(shù)）與小藝術(shù)（指裝潢美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計），這種區(qū)分對藝術(shù)并無好處。因為一旦如此區(qū)分，小藝術(shù)就變?yōu)闊o價值的、機械的和沒有理智的東西，失去對流行風(fēng)格或強制性改革的抵抗能力。另一方面，由于沒有小藝術(shù)的幫助，大藝術(shù)也就失去了大眾化藝術(shù)的價值，而成為毫無意義的附屬品或有錢人的玩物了”。②同時他堅決反對脫離社會土壤的唯美主義，認(rèn)為設(shè)計師的“產(chǎn)品是為千百萬人服務(wù)的，不是給少數(shù)人賞玩的”，“設(shè)計工作必須是集體勞動的結(jié)果”。③此外，他還指出“我所理解的真正的藝術(shù)就是人在勞動中的愉快表現(xiàn)”，是“為人民所創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的，對于創(chuàng)造者和使用者來說都是一種樂趣，”④等等。它不僅持此種設(shè)計觀與批評觀，而且還身體力行地與朋友們聯(lián)合創(chuàng)辦了“莫里斯公司”，自行設(shè)計、生產(chǎn)各類生活日用品與裝飾品，其目的就是為了對抗工業(yè)生產(chǎn)的粗略與挽救手工藝的衰亡。他有一句名言是值得記取的：“不要在你家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西?！雹菟囆g(shù)理論家羅斯金更是站在社會改革的高度來審視設(shè)計問題，它透過設(shè)計在工業(yè)化過程中所面臨的挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)機械化大生產(chǎn)有剝奪人們創(chuàng)造性的危險，進而批評道：“人們并不傾向于用工具的準(zhǔn)確性來工作，也不傾向于在其所有的活動中做到精確和完美，如果使用那種精確性來要求他們，并使他們的手指像齒輪一樣測量度數(shù)，使他們的手臂像圓規(guī)一樣畫弧，那么你就會使他們喪失人的屬性?！雹匏运鲝埳a(chǎn)“具有審美價值的產(chǎn)品”，并在手工藝產(chǎn)品的制作中看到人的創(chuàng)造性。盡管羅斯金對當(dāng)時工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品持否定態(tài)度，但他同時也一定程度地預(yù)感到了工業(yè)與藝術(shù)兩者必將最終結(jié)合的發(fā)展趨勢。他說“工業(yè)與美術(shù)現(xiàn)在已齊頭并進了，如果沒有工業(yè)，也無美術(shù)可言。各位如果看到歐洲地圖，就會發(fā)現(xiàn)工業(yè)最發(fā)達(dá)的地方，美術(shù)也最發(fā)達(dá)?！雹弑M管上述的回顧很簡單，其觀點也掛一漏萬，甚至有的觀點有失偏頗或欠理論深度，但不管怎么說，他們對設(shè)計學(xué)科發(fā)展的貢獻，在設(shè)計史上的地位與作用，都是重要而不容置疑的。我們這里提及他們，無非是想說明這樣一個道理：由于他們重視設(shè)計批評，所以他們的觀點與理論具有創(chuàng)造價值，也由此推動了設(shè)計學(xué)科的發(fā)展，為后來的設(shè)計者進一步探討設(shè)計問題奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

三

當(dāng)前，中國的設(shè)計界面臨的主要困惑是：設(shè)計不僅僅在于缺少設(shè)計理論的支撐，更在于設(shè)計師對設(shè)計理念缺乏深刻的思考；對設(shè)計批評缺少較多地關(guān)注。與相對成熟繁榮的文學(xué)批評、美術(shù)批評相比，我認(rèn)為：當(dāng)前中國的設(shè)計界還沒有形成真正意義上的設(shè)計批評。沒有形成設(shè)計批評的原因是多方面的，首先整個設(shè)計學(xué)分為設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評三個部分。它應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程，而設(shè)計批評最本質(zhì)的功能應(yīng)該是倡導(dǎo)設(shè)計思想、設(shè)計理念，提升人的生存空間與生活質(zhì)量。這里又牽扯到一些經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等因素。設(shè)計批評者的觀念、理論素養(yǎng)和對美學(xué)的認(rèn)識、社會學(xué)的認(rèn)識、心理分析等等直接影響著設(shè)計批評的水平。人們往往習(xí)慣于“表揚與自我表揚”，而不習(xí)慣于“批評與自我批評”。許多設(shè)計者在一種無序的狀態(tài)下急功近利地進行炒作，把一些庸俗的設(shè)計垃圾稱贊為“優(yōu)美”、“崇高”、“偉大”，其目的表面是以設(shè)計批評為出發(fā)點，實質(zhì)卻是為顯示名聲與追求個人利益，以所謂的“前衛(wèi)”與“時尚”風(fēng)格的設(shè)計來掩蓋設(shè)計的蒼白無力。與國外真正做到“以人為本”的設(shè)計作品相比較就顯現(xiàn)出國內(nèi)許多設(shè)計物品的好看不好用，與設(shè)計的最基本的功能——好用是相背離的。設(shè)計界普遍存在著一種虛夸與浮躁之風(fēng)，著書立說以評職稱為目的。許多做設(shè)計的教師，一年之內(nèi)能出4—10本書，這種速度讓人不能不懷疑：設(shè)計，果真是這么容易這么簡單的事情嗎？如果是這么簡單這么容易豈不是所有會使用電腦的人都成設(shè)計師了？一些不嚴(yán)肅的設(shè)計批評言論經(jīng)常淪落為“批判他人，迎合自己”的思維怪圈，常常是冠冕堂皇地講“設(shè)計應(yīng)當(dāng)為公眾服務(wù)”，內(nèi)心里卻是關(guān)起門來做自己的事，掙自己的錢，成為“走自己的路，說別人的事”等等現(xiàn)象。這些均導(dǎo)致“設(shè)計批評”的沉淪和低落。設(shè)計批評不僅應(yīng)該成為“互動交流，取長補短，思維碰撞，理念共享”的設(shè)計理論與理念研討的交流平臺，同時也應(yīng)該成為中國的設(shè)計與國際設(shè)計相接軌謀求向前發(fā)展的必經(jīng)之路。它對于完善中國人的設(shè)計思維，提升設(shè)計價值，傳播設(shè)計理念起著至關(guān)重要的作用。

四

通過以上分析，我們可以清楚地看到設(shè)計批評最重要的是如何針對設(shè)計實物、現(xiàn)象和問題給予正確而真實的理論分析與指導(dǎo)。設(shè)計批評所涉及的對象可以是設(shè)計師、設(shè)計作品、設(shè)計現(xiàn)象，也可以是設(shè)計觀念?；蛟S，當(dāng)前人們對設(shè)計批評有些誤解，認(rèn)為設(shè)計理論對設(shè)計實踐有一定的制約和限制作用，殊不知真正的設(shè)計批評將重新審視設(shè)計意識、設(shè)計觀念和設(shè)計創(chuàng)造，并尋找打破限制的合理方式，為設(shè)計創(chuàng)新提供強有力的理論支持。這是因為設(shè)計創(chuàng)新的過程就是以批評的態(tài)度來看待設(shè)計現(xiàn)存的狀態(tài)，設(shè)計者也同時扮演著批評者的角色，同樣任何的設(shè)計使用者、欣賞者也都是設(shè)計批評者。當(dāng)人們站在不同的角度以設(shè)計批評的意識來看待設(shè)計，就可以促進和提高設(shè)計的整體水平。當(dāng)然，設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的建立應(yīng)該來自專業(yè)人員的評判。因此，提高社會特別是政府和企業(yè)負(fù)責(zé)人的設(shè)計批評和設(shè)計審美觀念，提高大眾對設(shè)計審美趣味的認(rèn)知是設(shè)計師的歷史使命，也是設(shè)計師義不容辭的社會責(zé)任。提倡設(shè)計批評和提高設(shè)計審美意識是設(shè)計師理應(yīng)倡導(dǎo)的方向。

另外，設(shè)計批評通過直接參與指導(dǎo)設(shè)計實踐，可以使設(shè)計者更清晰、更敏銳地反省思考修訂設(shè)計，為設(shè)計創(chuàng)新構(gòu)筑理論基礎(chǔ)。設(shè)計批評要依靠視知覺判斷，使用功能分析等手段來確立自身的評論模式。設(shè)計批評自身價值的體現(xiàn)是通過對設(shè)計本體的深度體驗，進行社會化傳播的一種科學(xué)性思維理念。

21世紀(jì)，人類已經(jīng)進入了一個設(shè)計的時代，時代呼喚設(shè)計批評。只有提供廣泛的言論空間才有可能真正調(diào)動起社會各界的言論積極性，發(fā)揮設(shè)計批評的威力。歷史的進步不正是以批判的精神來推動社會向前發(fā)展的嗎？輕視設(shè)計理論、忽略設(shè)計批評對我國物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)所帶來的損失和負(fù)面影響是難以估量的，因此，我們必須重視設(shè)計批評。

注：

①趙湟、徐京安主編《唯美主義》第159頁，中國人民大學(xué)出版社1988年版。

②③⑤⑦王受之著《世界工業(yè)設(shè)計史略》第11、12、13頁，上海人民美術(shù)出版社1987年版。

④⑥鄔烈炎等著《外國藝術(shù)設(shè)計史》第157、159頁，江蘇美術(shù)出版社2001年版。

（作者單位：西安美院）