中國現(xiàn)代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

中國現(xiàn)代有組織有計劃地調(diào)查采錄民間文學(xué)，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，是從“五四”新文化運動開始的?！拔逅摹鼻昂?，中國文化界在“科學(xué)”與“民主”的旗幟下，興起了搜集、整理、研究民間文學(xué)和民俗文化的活動，并成為當時波瀾壯闊的新文化運動的一個組成部分。1920年，北京大學(xué)歌謠研究會成立，出版了《歌謠周刊》。此后，中山大學(xué)民俗學(xué)會、廈門大學(xué)風俗調(diào)查會、杭州民俗學(xué)會等相繼成立，在整理和保存歌謠、神話、傳說、民間故事、民俗資料等方面作了大量的工作，出版了一大批有價值的學(xué)術(shù)成果。1942年延安文藝座談會后，抗日根據(jù)地掀起了學(xué)習(xí)民間文藝的熱潮，開展了大規(guī)模的采風活動。經(jīng)過幾代人的共同努力，在民族民間文化特別是在民俗學(xué)方面取得很大的成就，為搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多卓有成效的工作。

一

20世紀初，在西方文化和學(xué)術(shù)思想的影響下，中國文化界改造舊文化、提倡新文化的呼聲日益高漲。一批具有進步思想的知識分子受到西方民俗學(xué)的啟蒙和影響，開始認識到民間文學(xué)和民俗文化的價值與意義，將其視為與束縛中國社會發(fā)展的貴族文化相對立的一種清新活潑的平民文化而加以提倡。魯迅在1908年發(fā)表的《摩羅詩力說》、《破惡聲論》，闡述了對歌謠、神話的看法，提出了由神話認識“民性”的思想；在1913年發(fā)表的《擬播布美術(shù)意見書》中，強調(diào)要重視歌謠、傳說等民俗文化的社會功能，并主張建立“國民文術(shù)研究會”，擬定其任務(wù)是：“以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育?！雹?/p>

“五四”前后，中國文化界開始有組織地進行民間文學(xué)和民俗文化的搜集、整理、研究工作，并取得一定的成績。1918年2月，在北京大學(xué)校長蔡元培的積極支持下，北京大學(xué)教授劉半農(nóng)、沈尹默、沈兼士、錢玄同等人在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，設(shè)立“歌謠征集處”，發(fā)起在全國范圍內(nèi)廣泛征集歌謠的活動。《簡章》中規(guī)定征集歌謠的辦法、范圍、分工等，要求對采集的“歌辭文俗”要真實記錄，并附記流傳情況，以及有關(guān)的歷史、地理和地方風物的注釋，歌謠有音節(jié)者要附注音譜?！逗喺隆酚媱潖娜珖鞯卣骷母柚{中編印《中國近世歌謠匯編》和《中國近世歌謠選粹》兩書。這是中國現(xiàn)代以科學(xué)的方法，有組織有計劃地搜集歌謠活動的開始。從1918年5月20日起，《北京大學(xué)日刊》開辟“歌謠選”欄目，每日刊登一首征集的歌謠，至1919年5月22日共發(fā)表了流行于15省市的148首民間歌謠。1920年12月19日，北京大學(xué)歌謠研究會成立，確定以征集和研究中國近世歌謠為主要任務(wù)。1922年12月17日，歌謠研究會的刊物《歌謠周刊》創(chuàng)刊。該刊設(shè)置的欄目有研究、民歌選錄、兒歌選錄、討論、譯述、通訊等，征集范圍也從歌謠擴大到神話、傳說、童話、風俗、方言等?！栋l(fā)刊詞》明確提出：“本會搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不能不各盡一分的力，至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，已備專門的研究：這是第一個目的?！@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展：這是第二個目的。匯編與選錄即是這兩方面的預(yù)定的結(jié)果的名目?！雹凇陡柚{周刊》存在了兩年半（1922年12月—1925年6月），共出版97期。在此期間，從全國22省征集各種歌謠13908首，在《歌謠周刊》發(fā)表2226首。

歌謠研究會作為“五四”時期全國搜集和研究民間文學(xué)的中心，在中國現(xiàn)代保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史上具有里程碑的意義。“五四”新文化運動的主將，如胡適、李大釗、魯迅等人，對歌謠征集活動給予熱心支持。李大釗、胡適等積極參加應(yīng)征，紛紛錄寄自己家鄉(xiāng)流行的歌謠；魯迅親自為《歌謠周刊》紀念增刊繪制封面。劉半農(nóng)不僅是征集歌謠的首倡者，而且身體力行，于1918年8月搜集了家鄉(xiāng)的江陰船歌28首。顧頡剛于1919年在家鄉(xiāng)蘇州搜集吳歌300余首，后來他成為《歌謠周刊》的主要撰稿人。據(jù)1927年2月北京大學(xué)編印的《國立北京大學(xué)研究所國學(xué)門》記載，當時已編輯了“歌謠叢書”8種，包括顧頡剛的《吳歌集》、?；莸摹侗本└柚{》和《山歌一千首》，劉經(jīng)庵的《河北歌謠》，白啟明的《南陽歌謠》，臺靜農(nóng)的《淮南情歌》，孫少仙的《昆明情歌》和《直隸情歌》；“歌謠小叢書”4種，包括董作賓的《看見她》，?；莸摹侗本┲i語》、《北京歇后語》和《諺語選錄》；“故事叢書”2種，為顧頡剛的《孟姜女故事的歌曲甲集》和《孟姜女故事研究集》。遺憾的是，由于出版經(jīng)費緊張，時局動蕩不安，后來僅出版了顧頡剛的《吳歌甲集》、《孟姜女故事的歌曲甲集》和董作賓的《看見她》。

北京大學(xué)發(fā)起的搜集歌謠運動，其意義在于：它喚醒了中國文化界搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，并推動民間文學(xué)研究的進一步發(fā)展。許多報刊雜志，如《京報》、《晨報》、《努力周刊》、《學(xué)藝雜志》等，也開始關(guān)注歌謠的搜集和研究，發(fā)表了一批討論歌謠的文章。例如，上海商務(wù)印書館出版的《婦女雜志》月刊從1921年7卷1月號起，開辟“民間文學(xué)”和“風俗調(diào)查”專欄，并刊登胡愈之的《論民間文學(xué)》一文。胡愈之的文章，第一次較為詳細地闡述了民間文學(xué)的特質(zhì)、分類、研究方法等一些基本原理。他認為，民間文學(xué)“是指流行于民族中間的文學(xué)；像那些神話、故事、傳說、山歌、船歌、兒歌等等都是。民間文學(xué)的作品，有兩個特質(zhì)：第一，創(chuàng)作的人乃是民族全體，不是個人。……第二，民間文學(xué)是口述的文學(xué)(oralliterature)，不是書本的文學(xué)(book literature)?！雹?/p>

隨著歌謠搜集和研究范圍的擴大，歌謠研究會由搜集歌謠引向民俗調(diào)查和研究，《歌謠周刊》也由單一的歌謠研究拓展為民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。1923年5月24日成立了北京大學(xué)風俗調(diào)查會?！讹L俗調(diào)查會簡章》確定其宗旨是：“調(diào)查全國風俗（或與中國有關(guān)系的國外風俗），作系統(tǒng)的研究；并征集關(guān)于風俗之器物，籌設(shè)一風俗博物館。”風俗調(diào)查會主席張競生在北京大學(xué)首開風俗學(xué)課，他還制定了中國第一個風俗調(diào)查表，刊登在1923年7月7日北平《晨報副鐫》和1923年12月15日出版的《東方雜志》第20卷第24期。《風俗調(diào)查表》提出：“風俗調(diào)查，為研究歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)，及行為論，以至法律、政治、經(jīng)濟等科學(xué)上不可少的材料?！薄八蚜_材料，當用科學(xué)的方法：即是實地調(diào)查，實事求是，不可捕風捉影。”④風俗調(diào)查表把各種民俗文化現(xiàn)象歸納為“環(huán)境”、“思想”、“習(xí)慣”三方面，又具體劃分為54項，并制定了詳細的調(diào)查提綱，這在中國民俗史上是有開創(chuàng)意義的。

風俗調(diào)查會成立后，開展了各種民俗調(diào)查活動。1924年1月，風俗調(diào)查會發(fā)出《征集各地關(guān)于舊歷新年風俗物品之說明》，在春節(jié)前夕向全國各地征集新年風俗物品，共征得神祈、春聯(lián)、符篆、花紙、紅箋、雜件等286件。1925年，歌謠研究會和風俗調(diào)查會的會員還進行了北平妙峰山、東岳廟、白云觀和財神廟的民俗調(diào)查。妙峰山廟會調(diào)查是中國現(xiàn)代民俗史上的一次重要活動。妙峰山位于北京西北，每年農(nóng)歷四月初一至十五為進香之期，民間普遍到妙峰山寺廟進香。1925年農(nóng)歷四月八日，容肇祖、顧頡剛、孫伏園等5人扮作香客，進行實地考察。他們通過與香客的交談、觀察、記錄、繪圖，搜集、整理了妙峰山寺廟所供碧霞元君的來歷，神祠的構(gòu)造及各神的構(gòu)成，廟會的內(nèi)容與規(guī)模，香客的人數(shù)、成份及心理，進香的儀式與目的，寺廟資金的來源等一批研究成果。孫伏園主編的《京報副刊》開設(shè)“妙峰山進香專號”，刊載了顧頡剛等人撰寫的18篇文章。

為配合民俗學(xué)研究，1924年1月26日成立了北京大學(xué)方言調(diào)查會。1925年10月14日，《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》創(chuàng)刊，其內(nèi)容包括歌謠研究會、風俗調(diào)查會、方言調(diào)查會、考古學(xué)會、明清史料整理會等方面的研究成果，實際上以民俗文化的研究為主導(dǎo)方向。

二

在北京大學(xué)搜集歌謠活動和民俗調(diào)查的影響下，各地紛紛建立起民俗學(xué)會，興起一個較大規(guī)模的調(diào)查、整理、研究民間文學(xué)和民俗學(xué)的活動。

1926年12月13日，廈門大學(xué)風俗調(diào)查會成立，在章程中規(guī)定“本會調(diào)查風俗從閩南入手，次及福建全省、再及全國。”該會設(shè)立風俗物品陳列室，擬出研究課題，如《廈門的墓碑》、《鬼神的迷信》、《閩南鄉(xiāng)村生活》、《兒童游戲的種類》等。1927年1月5日，《廈門大學(xué)國學(xué)研究周刊》創(chuàng)刊，發(fā)表“啟事”，征求有關(guān)神話、傳說、歌謠、兒童故事、戲劇、風俗等各種民間文學(xué)和民俗學(xué)文章。

1928年，蔡元培擔任國立中央研究院院長后，十分重視民族民間文化的調(diào)查研究，親自制定民族學(xué)調(diào)查的課題，如關(guān)于廣西凌云瑤族的調(diào)查與研究，臺灣高山族的調(diào)查及研究，松花江下游赫哲族的調(diào)查及研究，西南少數(shù)民族資料的收集等，領(lǐng)導(dǎo)中央研究院在調(diào)查、整理和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得豐碩的成果。中央研究院歷史語言研究所設(shè)有民間文藝組，負責搜集、整理民間文藝和民俗學(xué)資料，為搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了大量的工作。例如：鄭祖蔭、劉天華記錄、研究“北平之叫賣聲”和蘇州、北京的婚喪音樂，編寫《俗樂譜》和《全國歌謠總藏》；趙元任在廣東記錄歌謠197首，其中90首用錄音器來錄音，其余以國際音標記錄；辛樹幟、容肇祖考察少數(shù)民族風俗，搜集少數(shù)民族服飾用物；林惠祥到臺灣調(diào)查高山族生活狀況和風俗習(xí)慣；凌純聲前往松花江下游進行赫哲族調(diào)查和畬民圖騰文化研究，他撰寫的《松花江下游的赫哲族》（1934年）一書，收集了赫哲族敘事長詩“伊瑪堪”19篇的梗概記錄，民歌29首，繪有赫哲族的服飾、薩滿紋飾和樺皮用具的圖版333幅；凌純聲、芮逸夫赴湘西考察苗族風俗，記錄了苗族口頭文學(xué)資料，拍攝了大量民間藝術(shù)品照片，于1938年完成《湘西苗族調(diào)查報告》，1948年在臺灣出版。其他研究成果，還有劉半農(nóng)、李家瑞的《中國俗曲總目稿》（1931年），李家瑞的《北平俗曲略》（1933年）和《打花鼓》（1935年），金漢升的《宋代南方的虛市》（1937年），勞干的《漢代禮祀的源流》（1943年），芮逸夫的《伯叔姨舅姑考》（1943年），凌純聲的《畬民圖騰文化研究》（1947年）等。

杭州民俗學(xué)會在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，也取得了顯著的成績。1930年，江紹原、鐘敬文、婁子匡、錢南揚發(fā)起成立杭州民俗學(xué)會。學(xué)會以搜集、研究各民族的風俗習(xí)慣為宗旨，在出版民俗刊物和叢書、籌辦民俗博物館、采集民俗材料等方面作了許多工作。學(xué)會編輯出版的《民俗周刊》、《民間月刊》、《藝風》等刊物，以發(fā)表民俗學(xué)理論、各地風俗、信仰、民間娛樂活動等民俗學(xué)研究文章為主，也刊登民間故事、傳說、歌謠、謎語、童話等民間文學(xué)研究文章。學(xué)會還在浙江紹興、寧波及廣東、福建、安徽、四川等地建立了分會，編輯出版《民俗旬刊》（寧波、福州）、《民俗周鐫》（湖州）、《民俗》（漳州）等刊物。學(xué)會編輯出版了一批民俗學(xué)著作。據(jù)鐘敬文1987年9月在《我與浙江民間文化》的講話中回憶，他曾參加編輯中國民俗會叢書12種，后來出版的有：《故事與罐子》，劉大白著、鐘敬文整理，上海黎民書店出版；《新年風俗志》，婁子匡著，商務(wù)印書館出版；《胡州七賢故事集》，林培廬編，在潮州出版；《巧女和呆女的故事》，婁子匡編，上海某書店出版。鐘敬文還為浙江民眾實驗學(xué)校研究部主編“民間文化小叢書”10種，出版了《東岳廟會調(diào)查報告》、《浙江的民間戲劇》兩種。⑤

20世紀20—30年代，上海是中國民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的一個重要陣地。20年代初，上海商務(wù)印書館出版的《婦女雜志》經(jīng)常刊登民俗學(xué)研究文章，還開辟了“民間文學(xué)”和“風俗調(diào)查”專欄。其他報刊雜志，如葉德鈞主編的《草野》雜志出過“風俗專號”，陳望道創(chuàng)辦的《太白》半月刊設(shè)有“風俗志”專欄，薛沛韶、李希三主編的《粵風月刊》，謝興堯主編的《逸經(jīng)》，也刊有許多民俗學(xué)文章。上海還出版了許多民間文學(xué)和民俗學(xué)書籍，如樂嗣炳編的《兒童歌謠集》（共8冊），由上海書局出版；李白英的《江南民間情歌集》，由光華書局出版。1930年前后，上海北新書局老板李小峰以“林蘭女士”為名編輯出版的近40種民間故事集，是民間故事方面蔚為壯觀的一項重要成果?！傲痔m”編輯的民間傳說故事集，如《徐文長故事》、《呆女婿故事》、《窮秀才故事》、《八仙的故事》、《云中的母親》，等等，很受讀者歡迎，在社會上產(chǎn)生較大反響。

在中國現(xiàn)代搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中，中山大學(xué)民俗學(xué)會做出了突出的貢獻。1927年8月成立的中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所，成為繼北京大學(xué)之后新的國學(xué)研究中心，匯聚了一大批語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)研究的教授、學(xué)者。1927年11月，顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等發(fā)起組織“國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會”。學(xué)會章程明確提出：“本會以調(diào)查、搜集及研究本國之各地方、各種族之民俗為宗旨。一切關(guān)于民間的風俗、習(xí)慣、信仰、思想、行為、藝術(shù)，皆在調(diào)查、搜集、研究之列?！敝猩酱髮W(xué)民俗學(xué)會是中國第一個民俗學(xué)會，至1943年停止活動，學(xué)術(shù)活動長達16年之久。第一批會員有60余人，后來大多數(shù)成為著名的民俗學(xué)家。中山大學(xué)民俗學(xué)會在整理和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面作了大量工作，編輯出版《民間文藝》刊物，出版了一批民俗叢書，培養(yǎng)了一大批民俗學(xué)研究人才，設(shè)立民俗物品陳列室，進行民族風俗調(diào)查研究。

抗日戰(zhàn)爭期間，北平、天津、上海等淪陷區(qū)的大學(xué)和研究機構(gòu)一大批文化人轉(zhuǎn)移到西南的云南、貴州、四川等地，為他們提供了深入少數(shù)民族聚居區(qū)，進行民族民俗考察的有利條件。他們跋山涉水，深入到偏遠的少數(shù)民族村寨進行實地調(diào)查研究，搜集、采錄了大量關(guān)于少數(shù)民族衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、節(jié)日慶典、神話、傳說、歌謠、語言、風俗等方面的資料。他們在調(diào)查研究工作中，借鑒民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科的研究方法，努力提高學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性，貢獻出一批有較高學(xué)術(shù)價值的調(diào)查報告和研究論文。代表性研究成果有：芮逸夫的《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》（1938年），楚圖南的《中國西南民族神話之研究》（1938—1939年），岑家梧的《槃瓠傳說與瑤畬的圖騰制度》（1941年），馬學(xué)良的《云南土民的神話》（1941年），陳國鈞的《貴州苗夷歌謠》（1942年），劉兆吉的《西南采風錄》（1946年），薛汕的《金沙江上的情歌》（1947年），聞一多的《伏羲考》（1948年）等。

三

中國共產(chǎn)黨代表著中國先進文化的前進方向，在創(chuàng)立革命根據(jù)地、奪取全國政權(quán)的艱苦斗爭中，把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與新民主主義革命中的社會現(xiàn)實問題緊密地結(jié)合起來，自覺地利用歌謠、諺語、傳說、秧歌、戲曲、曲藝、音樂、美術(shù)等民間文藝形式為革命斗爭服務(wù)，同時以革命思想對民間文藝進行改編，創(chuàng)造革命的新文藝。

20世紀30年代初，紅軍總政治部機關(guān)報《紅星報》的文藝副刊設(shè)有《山歌》、《紅軍歌曲》、《猜謎語》等欄目，經(jīng)?？敲耖g歌謠、故事、謎語、山歌等，深受紅軍指戰(zhàn)員的歡迎。1934年，中央蘇區(qū)出版的《青年實話叢書》收有《革命歌謠集》，搜集、整理在蘇區(qū)流行的紅色歌謠65首，包括動員青年踴躍參軍、勇猛殺敵的興國山歌《噯呀來》，反映洪湖地區(qū)紅軍戰(zhàn)士英雄氣概的《老子本性天》，描寫黃安地區(qū)革命群眾斗爭熱情的《小小黃安》。

抗日戰(zhàn)爭時期，陜甘寧邊區(qū)政府在搜集、整理和研究民間歌謠、民間音樂、民間美術(shù)、傳說、故事、曲藝、戲曲、秧歌等方面，取得了突出的成績。1939年3月5日，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民歌研究會”，1940年10月改為“中國民間音樂研究會”，由呂驥擔任會長。研究會組織會員對西北地區(qū)民歌進行大規(guī)模的搜集和調(diào)查活動，提出要精確地記錄民歌的歌詞和曲譜，記錄民間音樂傳說故事和歷史資料，調(diào)查民間藝人的唱法和演奏技巧，搜集民間藝人的手抄本等材料。經(jīng)過幾年的調(diào)查研究，共搜集陜甘寧邊區(qū)民歌700多首，蒙古、綏遠、陜西、河北等地民歌數(shù)百首。1944年1月，出版《陜甘寧邊區(qū)民歌第一集》。1940年11月，由延安魯迅藝術(shù)學(xué)院、陜北公學(xué)文工團、蒙古文化促進會等組成的蒙古考察團赴內(nèi)蒙古伊克昭盟，收集民間畫、宗教畫、佛像、刺繡數(shù)十種，蒙古族民歌100多首，為調(diào)查、整理和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了有益的工作。

1942年延安文藝座談會后，抗日根據(jù)地掀起了學(xué)習(xí)民間文藝的熱潮，把保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作進一步引向深入。延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系、文學(xué)系師生紛紛下鄉(xiāng)采風，從陜北農(nóng)村搜集的1000多首民歌中選錄406首，附曲調(diào)97首，由何其芳、張松如編選成《陜北民歌選》一書，于1945年由晉察冀書店出版。這本書，既有反映婚姻愛情的情歌和群眾生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)民歌，也有歌頌革命英雄劉志丹和根據(jù)地生活的新民歌，是具有濃厚生活氣息的陜北民歌的真實記錄和保存。1943年春節(jié)，延安掀起了盛大的新秧歌活動，創(chuàng)作了《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《十二把鐮刀》等一批反映新生活的秧歌劇目。晉綏根據(jù)地開展了采集民間故事的活動，在《晉綏大眾報》刊登許多民間故事和傳說，1945年前后把它們匯集成冊，陸續(xù)出版了《水推長城》、《天下第一家》、《地主與長工》等民間故事集。延安《解放日報》還發(fā)表了一批民俗學(xué)研究的文章，如洪彥霖的《清澗婚姻習(xí)俗》（1942年10月3日、4日）、《家戶之間——清澗農(nóng)村風習(xí)研究之一》（1942年12月16日），柯藍的《起蛟——陜北民間傳說》（1942年10月20日）等。

在學(xué)習(xí)民間文藝的過程中，許多藝術(shù)家從民間文藝和民俗文化中吸取養(yǎng)料，創(chuàng)作了一大批為老百姓喜聞樂見的藝術(shù)作品。例如：延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作、馬可等作曲、賀敬之、丁毅執(zhí)筆的新歌劇《白毛女》，是借用秧歌劇形式并改造民間流傳的“白毛仙姑”故事而創(chuàng)作的；馬健翎的新歌劇《血淚仇》，是利用改造秦腔的成功之作；李季的詩歌《王貴與李香香》，采用了陜北民歌“信天游”的形式；民間說書藝人韓起祥的《劉巧團圓》，是根據(jù)陜北說書整理的曲藝作品；趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，學(xué)習(xí)借鑒了民間故事的敘事手法。

注：

①《魯迅全集》第8卷第49頁，人民文學(xué)出版社1982年版。

②④王文寶《中國民俗研究史》第64、59頁，黑龍江人民出版社2003年版。

③苑利主編《20世紀中國民俗學(xué)經(jīng)典·民俗理論卷》第3—4頁，社會科學(xué)文獻出版社2002年版。

⑤參見《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》第336—337頁，安徽教育出版社2002年版。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院）