拜訪苯教故地

格　勒

聽說這里有一位對苯教很有研究的學(xué)者，我就想去拜訪。因?yàn)榘⒗锱c苯教有著千絲萬縷的聯(lián)系。苯教在藏語中稱為“苯波”（簡稱苯）。漢文有時(shí)寫成缽或笨。它是佛教傳入西藏前在象雄即今天的阿里地區(qū)土生土長的一種古老的宗教?，F(xiàn)在我們所能看到的苯教早已不是本來意義上的原始宗教，而是一個(gè)苯佛混雜的歷史產(chǎn)物，其內(nèi)容已十分龐雜，既有比較古老的原始巫教的一些特點(diǎn)，又有大量系統(tǒng)化的神學(xué)宗教的成分。要了解原生形態(tài)的早期苯教，阿里是一個(gè)至關(guān)重要的地方。據(jù)晚期形成的苯教文獻(xiàn)記載，苯教早在吐蕃王朝建立以前就盛行于象雄，然后從象雄傳入西藏。

就在我們?nèi)グ⒗锏膸啄昵埃诎⒗锏娜胀量h境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一些與苯教有關(guān)的巖畫?？脊殴ぷ髡哒J(rèn)為這些巖畫的族屬是古代象雄人。巖畫中幾乎沒有象征農(nóng)業(yè)文化的蹤跡，由此可知古代象雄居民以狩獵、畜牧為生。同時(shí)巖畫中沒有見到任何宣揚(yáng)佛教的內(nèi)容，而最為豐富的是任姆棟一組一號巖畫展示的殺牲獻(xiàn)祭的宏大場面。作為獻(xiàn)祭用的祭品有125個(gè)羊頭和10個(gè)估計(jì)是盛血的陶罐；作為祭祀對象的神則有太陽、月亮、象征苯教的“雍仲”符號、魚、男性生殖器，還有象征“天梯”的“目”字形符號。在一條人稱“齊吾普”（即小人山谷）的頁巖峭壁上，有眾多的野牛、羚羊、山羊、鹿、馬等動(dòng)物形象，還有一些分別持盾、格斗、騎馬、跳舞的人物形象，有的像是熱帶島國的土著，有的像是中原漢畫里的“羽人”。大多數(shù)人物畫面以抽象的簡單符號區(qū)別男女。從日土三處地點(diǎn)的巖畫中可以明顯看出“雍仲”符號是從太陽的圖案演變而來的。由此可知原始形態(tài)的苯教的某些信仰特點(diǎn)：崇拜自然、崇拜動(dòng)物、殺牲獻(xiàn)祭等。

苯教對大自然中的天地山川、日月星辰等都很崇拜，這種帶有自然宗教特色的信仰在吐蕃王朝建立以后依然盛行。據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》記載，吐蕃王朝在舉行會(huì)盟大典時(shí)，即“令巫者告于天地、山川、日月星辰之神”。其中對天神的崇拜在早期苯教信仰中占有十分重要的地位。苯教認(rèn)為天為上界，是天神“贊”的居所，并認(rèn)為苯教始祖辛饒米沃切和吐蕃王統(tǒng)第一代藏王都是從天而降的天神?！坝捎诋?dāng)時(shí)苯波意樂天空”，所以把藏族最早的經(jīng)書也“遂說為從天而降”。由此產(chǎn)生了“始祖贊普自言天神所生”和“天赤七王”死后“攀援天繩，逝歸天界”的古老傳說，而日土巖畫中也有象征“天梯”的“目”字形符號。這一類故事的記載顯然與苯教的信仰有關(guān)。

苯教對動(dòng)物的崇拜尤其是對羊的崇拜具有原始圖騰崇拜的某些特點(diǎn)。獼猴變?nèi)说纳裨捑褪且粋€(gè)很好的證明。另外，在敦煌古藏文寫卷中與苯教喪葬有關(guān)的一些故事中，說“羊比人更聰明，羊比人更有法力”，甚至把羊頌揚(yáng)為“沒有父親的人的父親，沒有母親的人的母親”。從《新唐書·吐蕃傳》中“其俗重鬼右巫，事羝為大神”的記載來看，早期苯教不但把羊作為崇拜對象，而且視公羊（“羝”表示公羊）為“大神”，具有較高的地位。難怪阿里日土巖畫中把大量的羊頭作為獻(xiàn)祭用品。

早期苯教最突出的特點(diǎn)之一就是用鮮血和肉體向超自然力量顯示敬畏、感恩和祈求的愿望，表達(dá)虔誠的信念，這就是日土巖畫中也有反映的“殺牲祭獻(xiàn)”。苯教經(jīng)典《色爾義》還提到，為救患病的王子必須以他的屬民舉行人祭。《舊唐書·吐蕃傳》說：“其贊普死，以人殉葬?！倍鴦?dòng)物殉葬制度不但在早期苯教中流行，而且延續(xù)到佛教傳入西藏以后，正如《通典》所說：“人死殺牛馬以殉，取牛馬（頭）積累于墓上。”參加葬禮的有各類苯教巫師。他們有的為獻(xiàn)祭動(dòng)物澆淋洗浴，有的吟誦祈禱，有的負(fù)責(zé)捕殺，有的剖割動(dòng)物肉，有的分配和包裝分割后的動(dòng)物肉，分工明確，各司其職。早期的“朗辛”苯教還有季節(jié)性的動(dòng)物獻(xiàn)祭活動(dòng)。每年秋季殺1000只牡鹿獻(xiàn)祭，名為“牡鹿孤角”；宰殺牦牛、綿羊、山羊各3000頭（只），獻(xiàn)供其血肉，名為“苯教紅供”。這種動(dòng)物殉葬和人祭的方式，是苯教與佛教發(fā)生分歧的重要因素之一。佛教徒稱這類苯教葬儀為“黑葬法”。

苯教認(rèn)為人死后要經(jīng)歷兩種“死后世界”而獲得再生。一是進(jìn)入富足、安樂的“樂土”世界；二是穿過一個(gè)充滿險(xiǎn)阻的黑暗、痛苦世界，舉行葬禮的目的就是為死者引路，幫助死者迅速安全地穿過黑暗的世界并“贖回”死者的靈魂。葬禮儀式除了以上所說的殺牲獻(xiàn)祭活動(dòng)之外，還要為死者的尸體進(jìn)行結(jié)發(fā)、涂丹、剖尸、搗尸、閹尸、掩埋等處理。這類喪葬儀軌應(yīng)該說始于止貢贊普時(shí)代，在此以前的“天赤七王”都“逝歸天界”，“神身無尸如虹散”，沒有留下尸體。

至于這種宗教是如何興起的，與古老的沃教又有什么關(guān)系，都是我所感興趣的問題。從苯教的教義來看，象雄的苯教與波斯的沃教有很深的淵源。沃教在紀(jì)元前已盛行于西亞一帶，今天的伊朗、印度還有這一教派的信徒。公元7世紀(jì)中葉阿拉伯帝國（達(dá)斯）征服了波斯，使這個(gè)國家改信伊斯蘭教。而象雄與西亞的聯(lián)系早于公元7世紀(jì)，正值西亞盛行沃教之時(shí)，地處中亞與西亞民族遷徙交通要道的象雄古國，受沃教的影響也就不足為怪了。再從苯教有關(guān)宇宙起源、人類的產(chǎn)生來看，它顯然受到古波斯沃教的二元論影響?？傊?，有關(guān)苯教的問題多如牛毛。如今我來到苯教的發(fā)源地，卻見不到古老苯教的寺院，聽不到古老苯教的傳說，真叫人困惑。