藏傳佛教藝術(shù)中一朵美麗小花

劉　原

我愛藝術(shù)，也愛收藏。對(duì)西藏的一草一木，都有著一種如膠似漆的情感。早在60年代初期，我就收藏西藏錢幣，后又收藏西藏郵票，其他方面也略有涉獵，但收藏擦擦還是純屬偶然。

1980年的秋天，我和幾位拉薩文化界的朋友去墨竹工卡縣采風(fēng)，主要是搜集民間傳說故事。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃晃挠呀榻B，甲瑪溝是一個(gè)民間傳說寶庫，還有許多名勝古跡，風(fēng)景也非常美。經(jīng)他繪聲繪色的描述，我的心神立即飛進(jìn)了甲瑪溝。

我們參觀了甲瑪鄉(xiāng)所在地，這里曾是一座頗具規(guī)模的古城堡，還保留著高二丈、厚六七尺、長約一千余米的古城墻。在元代，這里是十三萬戶之一的行政署府，稱為霍爾赤康（即霍爾萬戶），后來成為霍爾家族的莊園。據(jù)傳，青藏高原所傳頌的民族英雄格薩爾曾領(lǐng)兵攻打過霍爾城堡，在《格薩爾王傳》中有一章稱為《霍爾三戰(zhàn)》，就是描述這一戰(zhàn)爭。在霍爾赤康以北不遠(yuǎn)處有一開闊的草場(chǎng)，據(jù)說就是格薩爾安營扎寨并發(fā)起攻城的古戰(zhàn)場(chǎng)。

在霍爾赤康北邊的山坡處有三座氣勢(shì)宏偉的白塔，我們?cè)趹{吊這三座西藏頗為少見的巨塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)因年久失修而部分塔基殘破，而塔內(nèi)的部分沙土溢向塔外，其中伴有部分擦擦，我順手揀起幾枚，拂去附著的泥土，極其精美的造像油然顯現(xiàn)，一下使我那顆平靜的心陡然激蕩起來，就像靜水中投進(jìn)了一塊巨石掀起波瀾一般。陶土的平面上人物以高浮雕造型，圓潤、細(xì)膩、極賦質(zhì)感。有的雖只有2方寸，但人的五官乃至牙齒清晰生動(dòng)、毫發(fā)歷歷、神采栩栩，就連衣紋花飾，頭冠佩物，蓮座雕飾和背景火焰等都十分精細(xì)，在擦擦藝術(shù)一族中可說達(dá)到了極致，令人嘆為觀止。我一下子愛上了西藏這一藝術(shù)門類。我又連續(xù)揀了10多枚，但因攜帶不便，又怕碰撞損傷，只好懷著深深的挽惜之情離去。

我對(duì)甲瑪溝的擦擦進(jìn)行了仔細(xì)觀察和研究，我發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：（1）造型采用高浮雕，幾近三維造型，主體感極強(qiáng)，使形體更賦質(zhì)感。（2）造型圓潤生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)不同人物的形象刻畫，動(dòng)態(tài)自然，衣飾佩物，乃至背景飾物，無不刻畫入微。以上兩點(diǎn)顯示出作者的匠心獨(dú)運(yùn)。（3）均為紅土燒制，以保持擦擦的防濕，耐磨和防損性能。（4）擦擦體積相對(duì)其他地方的較大，最大的約高26公分×寬20公分，最小的有高8公分×寬6公分（而薩迦寺的擦擦最小的卻有大拇指甲大?。鄶?shù)為高10公分×8公分，這是因?yàn)樗砭薮?，其腹腔空間相應(yīng)增大，如擦擦做得太小，無疑要增大填充量，費(fèi)料、費(fèi)工、費(fèi)時(shí)。（5）年代久遠(yuǎn)，這三座巨塔建于什么年代，無法考證，但從擦擦的藝術(shù)風(fēng)格看，當(dāng)屬于元末明初，距今應(yīng)在五百年以上，因此，它不僅是藝術(shù)上的精品，而且也極具文物價(jià)值。它是研究元明時(shí)期藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格的實(shí)物之一。自此開始，我便注意收藏擦擦。

1983年秋天，我和幾位搞藝術(shù)的朋友來到日喀則地區(qū)的夏魯寺考察壁畫，在夏魯寺最底層的一個(gè)廢棄殿堂里發(fā)現(xiàn)了一些擦擦，可惜部分被毀，有些則沾在墻上。順手揀了幾枚，有的相當(dāng)精美，有的略顯粗糙，有的繪以五彩，這是西藏擦擦中極為少見的一種。有的僅用金、紅兩色輕染，主體部分用金粉罩染，蓮座及邊沿用紅色罩染，顯得清麗而華貴。夏魯寺中的擦擦，有些風(fēng)格截然不同，有的趨于寫實(shí)，有的古樸簡約，有的重彩渲染，有的單色輕敷。這些特點(diǎn)說明夏魯寺自公元1087年建寺以來，除于公元1329年遭到一次山洪襲擊外（1333年重修），再無遭到大的破壞。寺中的壁畫、塑像和其他藝術(shù)品大都保存完好（部分擦擦因保管不善而損壞），尚存的擦擦都是制作于不同年代、不同作者，故藝術(shù)風(fēng)格就有了時(shí)代差異和個(gè)人創(chuàng)作差異。如我所收藏的夏魯派鼻祖布敦大師的造像（公元1290-1364年），高6.5公分×寬5.3公分，雖然是一區(qū)區(qū)擦擦，然作者傾注了非常敬仰之心情和認(rèn)真的精神，用寫實(shí)的手法，一絲不茍地塑造出布敦大師的形象特征。據(jù)傳布敦大使前額和髖骨突出，眼睛深陷，眼球突出，眼神銳利，對(duì)這些特點(diǎn)，作者都刻意作了強(qiáng)調(diào)。為了傳神，作者還用白粉和黑色點(diǎn)出眼白和眼球，用紅色輕染咀唇，這畫龍點(diǎn)睛之筆，說明作者深諳藝術(shù)真諦。擦擦主體部分均以金粉罩染，華光火焰施以紅色，從這些精心處理可以看出，作者活靈活現(xiàn)地塑造了這位在藏傳佛教歷史上卓有成就的大師的形和神。通過這枚擦擦，我們看到了一位精力充沛，敬業(yè)和睿智無比的圣智形象。從擦擦背面的三個(gè)朱筆古藏文看，它所制作的年代不晚于明代。

我還收藏到一枚怖畏金剛，高9.3×寬7公分，泥料中摻有藏紙，以增強(qiáng)泥的韌性。整個(gè)造像，表面有一層似漆非漆的鍍膜，使表面有光澤感，似有骨雕的味道。在它的背面還蓋了一枚圓形印章，內(nèi)中是一枚海螺圖型，這是我所收藏擦擦以來所僅見。這枚擦擦的主體也和布敦大師像一樣，用金粉罩染，邊沿飾物為紅色。這種敷色方法，顯得富麗華貴，但又簡約明快。

總之，夏魯寺的擦擦，不論年代、制式、風(fēng)格等，都是豐富多彩的，與其它地方相比，有其獨(dú)特性，頗有收藏價(jià)值。

對(duì)夏魯寺的壁畫考察結(jié)束后，我們一行人又到了薩迦寺。薩迦寺分南寺、北寺。北寺建于北宋神宗元豐二年（公元1079年），而南寺建于南宋度宗咸元四年（公元1268年），南寺完好，北寺已蕩然無存，只剩10余座殘跡微現(xiàn)的殘塔，我們?cè)跉埶闹苓呎业搅藥酌恫敛?，仔?xì)一看，立即因那精美的藝術(shù)佳作而沖動(dòng)。我們繼續(xù)搜尋，有些雖久埋土中，但由于長期經(jīng)雨水沖刷，已裸露在外，或者現(xiàn)出一角，我們就像發(fā)掘金礦一樣目不轉(zhuǎn)睛地尋找，每人都有不菲的收獲。因?yàn)闆]有工具，深埋在土中的那些也許是更具研究和收藏價(jià)值的精品，但我們毫無辦法，只有抱憾作罷。這里的擦擦都不太大，我們見到最大的也不過高9公分×寬7公分，小的居多，最小的僅有大拇指甲大小，但仍很精美，可見作者的技巧和匠心。

薩迦北寺的擦擦，既不同于拉薩，也不同于霍爾赤康和夏魯寺的擦擦。它也是燒過的，但有紅陶、灰陶、黑陶，甚至還有窯變色的，即一枚擦擦出現(xiàn)兩種顏色，這是極其罕見的特點(diǎn)。其型制有方形的、圓形的，橢圓形的；有佛像、寶塔、經(jīng)文等，均為淺浮雕造型，但都特別精細(xì)。薩迦北寺的擦擦造型，帶有明顯的“犍砣羅”藝術(shù)特點(diǎn)，古樸、簡約，強(qiáng)調(diào)人體的變化，胸部豐滿，腰部纖細(xì)，臀部肥碩，即所謂的三道彎造型。背景裝飾比較簡單，有的在主尊兩邊只有兩座小塔，有的裝飾圖案屬亞熱帶變形植物，有些在周邊都有梵文，從這些藝術(shù)特點(diǎn)看，它有可能是印度、尼泊爾藝師來此制作的。它的制作年代應(yīng)在薩迦北寺建寺的同時(shí)封于各塔腹中的，距今已有近千年歷史。因此，無論它的藝術(shù)價(jià)值，還是歷史價(jià)值，都閃爍著耀眼的光芒。

西藏的擦擦始于何時(shí)，迄今未見史書記載。見之漢文史籍最早的記載是《元史·釋志傳》，但也僅有三言兩語帶過。如云：“擦擦者，以泥做小浮屠也?！庇终f：“作擦擦或十萬二十萬以至三十萬?！睆拇俗阋哉f明，元代以前已有了擦擦。

通過對(duì)藏傳佛教的發(fā)端、發(fā)展的了解，以及我對(duì)擦擦的風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)的研究，我得出一個(gè)粗略的脈絡(luò)。眾所周知，藏傳佛教是公元七世紀(jì)初傳入西藏，但萬事開頭難，早期的藏傳佛教，很多方面都不完善，不成熟，故到了公元九世紀(jì)末才有了第一座佛、法、僧齊備的寺廟——桑耶寺。此后，又遭到代表苯教勢(shì)力大臣們的強(qiáng)烈抵制，乃至形成激烈的滅佛運(yùn)動(dòng)，到朗達(dá)瑪執(zhí)政時(shí)達(dá)到高峰。這之前，在西藏未出現(xiàn)擦擦。即使在郎達(dá)瑪被刺后，西藏出現(xiàn)了長期混亂，佛教仍處于低潮。到朗達(dá)瑪?shù)闹貙O吉德尼瑪袞逃到阿里，建立了古格王國，重振佛教，修建了許多寺廟，古格早期的擦擦，就出現(xiàn)在這一時(shí)期，時(shí)間當(dāng)在十世紀(jì)末或十一世紀(jì)初，西藏的擦擦應(yīng)自此始。從古格遺址的早期擦擦制作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格看，與薩迦北寺的擦擦極為相近，因此，我斷定他們基本上屬于同一時(shí)期的產(chǎn)物（也許古格王國的略早一點(diǎn)）。也就是說，古格遺址早期的擦擦和薩迦北寺的擦擦是西藏最早出現(xiàn)的擦擦，自北宋始。因此，它具有很高的收藏和研究價(jià)值。

擦擦，是梵文的音譯，實(shí)際上是專指一種小型佛像、佛塔、佛經(jīng)等，絕大部分是泥制，分生泥和燒制兩種，也有極少量的木雕或石雕，前者多數(shù)放在佛塔腹腔中，少數(shù)放在馬尼堆或佛龕中，而后者是放在佛龕或擺放在佛壇上。由于絕大多數(shù)擦擦是經(jīng)模具成型，因此決定了不能做得太大，故稱小型佛像。從現(xiàn)已發(fā)掘的來看，大的盈尺，小的僅拇指甲大小，多數(shù)在高9公分×寬7公分以下。擦擦雖小，但它在佛教教義中的功能是一樣的，它所表達(dá)的內(nèi)容，也和其他表現(xiàn)形式一樣，如塑像、壁畫、唐卡等，都是佛教信徒們通過這些藝術(shù)造型的形式，表達(dá)對(duì)神的崇拜和敬仰，對(duì)教義的闡釋和宣傳，對(duì)自身安與危、吉祥與富貴的期望和精神上的寄托。因此，它便罩上了一層神圣的光環(huán)。

擦擦在長期發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了藏傳佛教文化的一個(gè)門類，由于它悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更因?yàn)槭俏鞑剡@塊神秘土地的一種文化現(xiàn)象，引起了諸多專家、藝術(shù)家、收藏家的興趣。隨著時(shí)代的發(fā)展，所有具有歷史、藝術(shù)、研究價(jià)值的宗教藝術(shù)品，漸已進(jìn)入收藏范疇，藏傳佛教的文物及相關(guān)用品，同樣也不例外，國內(nèi)外都一樣。

有收藏者，就有市場(chǎng)，十多年以前，日喀則自由市場(chǎng)就有擦擦出售，拉薩沖賽康也有，北京的文物市場(chǎng)更是將精品賣到數(shù)百元一枚，雖如此，仍有追捧者不吝厚資而求之。這說明，擦擦由于它所包含的廣泛內(nèi)容，型制的多樣，悠久的歷史，不同的藝術(shù)風(fēng)格和誘人的藝術(shù)魅力，很自然地就成為愛好者收藏的對(duì)象。這是一件好事，因?yàn)樗Ｗo(hù)了那些瀕臨損毀的藝術(shù)品，擴(kuò)展了對(duì)藏傳佛教文化藝術(shù)門類、特點(diǎn)及歷史的研究和認(rèn)識(shí)。