一部藏學(xué)研究的厚重之作

曾國慶

西藏，是國內(nèi)外許許多多的人們感到既新奇、神秘，又非常向往、迷戀的地方。凡是去過西藏的人，無不為那里純樸的民風(fēng)，熱情好客的人民及自然美麗的風(fēng)光所傾倒。千百年來，生活在這里的西藏各族人民，辛勤地耕耘著這塊土地，由此也孕育了具有濃郁民族特色與地方特色的民俗文化。

近期，由西藏民族學(xué)院民族學(xué)系主任、民族研究所所長陳立明博士、曹曉燕副教授撰寫，由中國藏學(xué)出版社出版的《西藏民俗文化》一書就是這樣一部客觀、生動(dòng)、準(zhǔn)確記述西藏民俗文化的優(yōu)秀專著。本人有幸先期得到陳教授贈(zèng)書，得以仔細(xì)拜讀。讀后感觸良多，受益匪淺，一些有關(guān)西藏民俗文化的知識(shí)本人還是首次從中得以了解汲取。作為從事藏學(xué)研究與教學(xué)的地地道道的藏人的我，卻要從漢族學(xué)弟那里了解本民族的民俗，這不禁使我自愧弗如。陳、曹伉儷聯(lián)手展示博大精深的西藏民俗文化，為西藏人民獻(xiàn)上了一份厚禮，也為國人乃至世界關(guān)心熱愛西藏的人們呈上了一道豐富的藏文化大餐。然而，這美味珍饋的背后，凝聚了作者幾十年不懈摯著的追求和努力。為了獲得珍貴的一手資料，他們七次奔赴西藏各地，足跡直至全國唯一不通公路的墨脫縣。他們與惡劣的自然環(huán)境斗爭過，與艱苦的生存條件為伍，與毒蛇猛獸周旋，更與車禍等死神擦肩而過……。

下面僅就該書特點(diǎn)略談幾點(diǎn)個(gè)人陋見:

一、內(nèi)容豐富具體，脈絡(luò)清晰，敘事深入系統(tǒng)?！段鞑孛袼孜幕啡珪?0萬言，共分飲食文化、服飾文化、居住文化、婚俗文化、生育文化、葬俗文化、節(jié)日文化、游藝習(xí)俗8章，每章4節(jié)，總計(jì)32節(jié)。內(nèi)容涉及民族成份以藏族為主，還有門巴、珞巴族、人、夏爾巴人。書前有敘論，書尾有參考文獻(xiàn)，后記等等。何為文化?當(dāng)今世界各國的學(xué)者為之所下的定義多達(dá)160多種，對(duì)文化的分類也非常多：有人分為器物層、制度層、觀念層三個(gè)方面，即文化的表層、里層和深層；又有人分類為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，即分別闡述的是人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系等等，還有其它的分類法。這些分類的不同均由于時(shí)代背景、國家類別、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰等多種差異的影響，不足為奇。而本書雖號(hào)為“民俗文化”,按文化學(xué)一般分類概念應(yīng)歸屬于物質(zhì)文化的范疇。但是，在對(duì)文化一詞界定及分類爭論不休，各執(zhí)己見，無復(fù)統(tǒng)一定義的今天，本書不拘泥于形式要件，大膽的豐富拓展上述三個(gè)文化分類的內(nèi)容，既有西藏各民族衣食住行、婚姻家庭、喪葬習(xí)俗等物質(zhì)文化的內(nèi)容，也有禮儀禁忌、歲時(shí)歷法等制度文化的內(nèi)容，更涵蓋了倫理道德、宗教哲學(xué)、價(jià)值觀念、文體娛樂等精神文化方面的內(nèi)容。

藏族喪葬類多獨(dú)特，凡分水葬、土葬、野葬、火葬、塔葬、天葬等等。本書在特別介紹天葬習(xí)俗時(shí)，不是抱著獵奇的心理，以窺探“隱私”、爆炒“猛料”,大肆渲染、甚至指責(zé)“野蠻”、“不仁道”等，而是從初終禮儀、殯尸習(xí)俗、出殯、天葬臺(tái)及鷹鷲、天葬師及其尸體處理、葬后習(xí)俗等6個(gè)方面深入淺出，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)讀者探討學(xué)術(shù)問題，追根溯源古代文獻(xiàn)，依據(jù)藏族歷史事實(shí)，客觀科學(xué)地分析其變化的根由及成因，指出藏族喪葬習(xí)俗由最初土葬改為天葬，是與九世紀(jì)社會(huì)變革(奴隸及平民起義，吐蕃贊普墓地大量被掘)和宗教信仰的改變、佛教的傳入和藏傳佛教的形成密切相關(guān)，即藏族人受佛教觀念的影響，篤信靈魂不滅和轉(zhuǎn)世再生之說，因而死后就托鷲升入天國，天葬由此盛行云云?？梢姅⑹律钊胂到y(tǒng)是本書的又一特點(diǎn)。這也是迄今本人見到的有關(guān)天葬最為客觀詳實(shí)的論述了，令人嘆為觀止。

二、材料扎實(shí)，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)烈，填補(bǔ)了藏學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一項(xiàng)空白。眾所周知，國內(nèi)藏學(xué)研究起步較晚，真正意義上的藏學(xué)研究是近二十多年的事。目前有關(guān)藏族文化研究的論著鳳毛麟角，一些著書因?yàn)槌霭婺甏眠h(yuǎn)，受當(dāng)時(shí)政治形勢影響，觀點(diǎn)陳舊，內(nèi)容過于簡單〈個(gè)別僅是幾萬字的小冊子〉；一些著書僅是針對(duì)某個(gè)地區(qū)、某個(gè)寺院而言、或僅僅涉及藏民族文化的著述。但是對(duì)于藏族以外的西藏其他民族的著述則根本沒有提及，更不要說深入研究了?！段鞑孛袼孜幕芬粫鴦t不盡其然，在由表及里探索研究藏族文化的同時(shí)，開創(chuàng)性的第一次系統(tǒng)地闡述了門巴、珞巴族及人和夏爾巴人物質(zhì)文化的各個(gè)方面，整體深入地研究了西藏各個(gè)民族民俗文化的表向與結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)了藏學(xué)研究乃至中國民俗研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。該作者在注重古代文獻(xiàn)資料及前人的研究成果，從漢文、藏文、外文中索隱探微，引經(jīng)據(jù)典，爬梳鉤稽的同時(shí)，不辭勞苦收集利用田野調(diào)查及口碑材料，請(qǐng)教西藏各族各界志士同仁及朋友，這無疑為本專著增色不少。

三、研究方法新穎，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值及理論與實(shí)踐意義。作者雖有20多年藏學(xué)研究的功底，承擔(dān)了國家“七·五”至“十·五”數(shù)次社會(huì)科學(xué)研究的項(xiàng)目，陸續(xù)撰寫并發(fā)表了大量有關(guān)論文并多次獲獎(jiǎng)，然為了完成該書的撰寫，作者不是簡單的資料堆積組合，而是以厚實(shí)的人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)理論功底，結(jié)合西藏自然地理、人文背景、宗教信仰習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件等實(shí)際情況，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，既闡釋了西藏民族文化的多樣性，又指出了藏族同西藏其他民族在物質(zhì)文化方面的統(tǒng)一性和差異性；西藏各民族民俗文化的生成、流變中的各自鮮明的民族特色和共有、統(tǒng)一的民俗文化因子等。從實(shí)踐及理論意義分析，該書破天荒全面對(duì)西藏各民族文化研究，可為中央及西藏的西部開發(fā)政策提供科學(xué)依據(jù)，特別是喜馬拉雅山麓尚處蒙昧的門珞地區(qū)；為促進(jìn)新時(shí)期更好開展西藏各民族研究起到拋磚引玉之輔助功效。同時(shí)，該書不僅是一部學(xué)術(shù)專著，也是一部很好的開啟民智、普及西藏文化知識(shí)的讀本，可以增加民族的自尊、自信、自強(qiáng)心理，幫助西藏各級(jí)各類干部提高民族知識(shí)及政策水平，解放思想，宏揚(yáng)民族精華，尊重科學(xué)，豐富他們的文化視野，激勵(lì)其祖國觀、民族觀，客觀正確認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)、歷史的關(guān)系。

總之，《西藏民俗文化》是一部具有較高科研水準(zhǔn)及廣泛社會(huì)影響的學(xué)術(shù)佳作。當(dāng)然，其不足之處，如記述人及夏爾巴人這兩個(gè)迄今沒有文字的種族，由于居住相對(duì)分散、偏遠(yuǎn)及其資料嚴(yán)重匱乏，因此，有關(guān)涉及內(nèi)容略顯單薄。再比如該書應(yīng)增加一些圖片，圖文并茂，不僅使人信服，更能吸引讀者，方便知識(shí)普及等等。但瑕不掩玉，這些都有待來日彌補(bǔ)了。