雕梁畫棟塔爾寺

馬浩德

中國是一個建筑古國,也是一個建筑大國，建筑文化是中華文明的一部分。塔爾寺——藏傳佛教的圣地，以其獨特的建筑風格及蘊含其中的文化內(nèi)涵吸引著成千上萬的香客游人,與旅游文化結下了不解之緣。

塔爾寺的由來

青海是一個多民族聚居的省份,各民族宗教信仰也各有不同,而藏傳佛教則是對青海地區(qū)民眾影響最為深遠的一個教派，其中的黃教對青海民眾影響尤其巨大。黃教又稱格魯派，是在15世紀時出現(xiàn)的藏傳佛教的一支新興派別，因它的教規(guī)十分嚴格,故名“善規(guī)”，“黃教”是因其僧人戴黃色帽子做法事而得。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚,但是由于教規(guī)最嚴,深得信徒崇敬,因此規(guī)模越來越大,在藏族地區(qū)信徒居各教派之首,黃教寺廟更是隨處可見。

塔爾寺以其古老的歷史和深厚的佛教文化內(nèi)涵，位列我國最著名的六座黃教寺廟之中。它既是青海省最大的黃教寺院,也始終為蒙藏地區(qū)佛教信徒們向往的圣地。

金碧輝煌的塔爾寺,坐落于青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的蓮花山山坳里。俯瞰塔爾寺,會看到這是一個依山而起的大建筑群,與內(nèi)地常見的佛教寺廟不同,并不講究中軸線和橫向對稱、比例關系,反倒是追求建立縱向延伸的空間序列體系；建筑群高低錯落、殿堂層疊、佛塔林立、紅墻黃瓦、金頂綠樹,自有一番神圣、莊嚴的氣勢。據(jù)說,形成塔爾寺這種布局原因有二：一是依自然地理、環(huán)境布局,不需要進行較大的人工削坡處理,不僅節(jié)省人、物、財力，而且符合藏式寺院的建筑風格；二是受宗教“三界”教義的影響，即為了體現(xiàn)“三界”由低而高進行布局的。因此,塔爾寺獨特的建筑風格決定了它帶有人們視覺上壯美的立體景觀效果。寺內(nèi)氣勢磅礴的金頂,小巧玲瓏的門庭,“邊瑪”（檉柳枝）裝飾的外墻,別具一格的藏窗,多姿多彩的柱飾,光彩照人的琉璃院墻,輪廓多變的藏房,五色繽紛的畫廊,造型生動的塑像,精鏤細刻的木雕,豐富多彩的磚刻,耀眼奪目的金器,中外合璧的各式寶塔,更是突出體現(xiàn)了它獨特的風貌,給人以新奇的感覺。

其實,塔爾寺最初是一位思念兒子的慈母修的塔，后來兒子成為一代宗師,這里香火日盛,最終形成了今天我們看到的塔爾寺,而那位備為母親思念的兒子就是黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師。有關大師的誕生，這里還有一個神奇的傳說：藏歷火雞年(公元1357年，元至正十七年)正月的一晚，藏族婦女香薩阿曲在夢中看到許多僧俗男女手擎寶幢，吹著佛樂，說是前來迎接觀音菩薩的。恰在此時空中顯出一尊金身,發(fā)出萬丈光芒,隨著悠揚美妙的佛樂，金身徐徐下降，最后進入她的體內(nèi)。十個月后，一男孩落地，天空中有佛樂傳來，天雨瑞花撒下,大地微微顫動,最為神奇的是香薩阿曲將胞衣埋入地下后，那里竟然長出了一棵菩提樹。這棵菩提樹的十萬片葉子上各顯出一尊獅子吼佛像。這個神奇的孩子就是宗喀巴大師。

宗喀巴3歲出家，17歲進藏，香薩阿曲在兒子進藏后非常掛念，修書一封召兒回家一見，宗喀巴卻因學業(yè)未成不回鄉(xiāng)。為解母親思念之苦，他帶回一畫像給母親，并請求母親在菩提樹旁修建一塔,稱“見塔如晤兒面”。小木塔由此而得,這就是塔爾寺的前身，也是塔爾寺最早的建筑?！八査隆鳖櫭剂x,先有塔后有寺，隨日月更替，小木塔周圍經(jīng)堂漸多，形成了今天金碧輝煌的壯觀景象。

藏漢結合的建筑風格

塔爾寺的主體建筑是宗喀巴紀念塔殿，也稱大金瓦殿。大金瓦殿是具有藏漢合璧特點的三層重檐金頂建筑,坐落在寺中央，被周圍的彌勒佛殿（賢康）、大昭殿（覺康）和喜金剛殿（宮康）簇擁著，宛如群星拱月，使該殿越發(fā)顯得巍峨壯麗,氣象萬千。大金瓦殿平面呈凸字形，建筑面積為456平方米，分上中下三部分。其下部建筑形似“須彌座”,是具有藏式風格的建筑；第二層下面為五開間,裝有通窗,有小回廊。其中有三面為藏式邊瑪墻，正面兩側的邊瑪墻上各嵌裝一幅突出金色的“十相自在”的梵文銅鏡，具有濃郁的民族風格和宗教特色。大金瓦殿的中上兩層都是重檐歇山式金頂，中層垂脊四角各安置了一個銅質鎦金、涂綠色鬃毛的大耳青獅,昂坐守望；第三層為金頂，殿脊正中置一大型鎦金吉祥寶瓶，兩側有火焰掌。在佛教中,火焰紋表示無邊的法力和光明，寓示著祥光普照，永不熄滅。與漢族建筑不同的是，大金瓦殿的垂脊四面有飛檐挑角,挑角上安裝的是藏族傳說中的水怪頭,名叫曲森（鰲頭）。飛檐四角和門窗等處懸掛的白地黑字布幔也是塔爾寺獨有的一道風景線，它不僅是用來遮護建筑彩繪，也是佛教信徒們頂禮膜拜的圣物。

在宏偉壯觀的建筑群中，小金瓦寺顯得小巧玲瓏。它同樣是一所藏漢結合風格的建筑物，它的漢式琉璃小亭，“蜈蚣墻”的裝飾以及“邊瑪墻”涂上褐色和黑色，都體現(xiàn)出藏式建筑的主要特征。而小金瓦寺從整體上給人的是一種新穎、獨特、明快的感覺。與氣勢磅礴的大金瓦寺相比，小金瓦寺更精致典雅，猶如小家碧玉。

大經(jīng)堂是寺內(nèi)建筑面積最大的經(jīng)堂，內(nèi)有18根直托二層殿頂?shù)耐ㄖ?，這18根通柱所占面積是整個經(jīng)堂的空間部分,也是頂層長方形天井四合院的中心，頂部的木結構為雙層,兩層之間又留有50厘米的空間,這是塔爾寺建筑群中又一獨具特色的建筑形式，藏語叫做“間東”，是空間的意思。

塔爾寺有很多供奉佛祖和菩薩的宮殿,如彌勒佛殿、釋迦佛殿、文殊菩薩殿，由于這些佛殿建筑年代不一，因此建筑風格也各不相同。彌勒佛殿是一座典型的明制建筑,其內(nèi)部空間容納5米高的佛像不采用減柱辦法,而是將內(nèi)槽四根金柱各向外移動40厘米的“退柱”處理,以達到擴大空間的目的。這也是塔爾寺建筑中的一大亮點。而釋迦佛殿擴大空間的方法則是采用減柱辦法，是以殿內(nèi)無明柱,殿通高13米,形成上下兩層。達賴遍知殿和祈禱殿雖然外部造型不同,但因均建于清朝,因此都呈現(xiàn)出清代建筑風格。文殊菩薩殿是由9個開間組成,故又稱“九間殿”,它是聯(lián)殿性質的建筑,從外面看是一座整結構殿堂，內(nèi)部又分隔成文殊菩薩殿、獅子吼佛殿、宗喀巴大師殿三個部分。

在塔爾寺建筑群中,最能體現(xiàn)出漢藏結合風格的要算大拉讓吉祥新宮和眾多的活佛府邸。大拉讓吉祥新宮由上下5座院落、五華門、牌坊組成,為宗教儀式、行政辦公、居住的綜合性建筑。其布局因地制宜，在地形較復雜的情況下，合理組織了多重院落，其墻體建筑仍然沿襲了藏式風格，主殿“嘎玉瑪”佛殿也是藏式的雙層平頂建筑。而以五華門為代表的一組牌坊則融匯了傳統(tǒng)的宮殿式營造手法?？傊?，拉讓吉祥新宮建筑群體,空間構成非常豐富,尤其是屋頂形式和裝飾多姿多彩。

從這些形式多樣的屋頂建筑中可以看出，塔爾寺是漢藏文化交流和沖撞所形成的產(chǎn)物。而塔爾寺的活佛府邸則借鑒了漢式“四合院”的手法，采取一進復一進的格局，所不同的是，它不講究漢式住居坐北朝南的格式,而是背山面壑自由布局。這就又具有了藏族特色。

獨具特色的裝飾藝術

看塔爾寺的建筑就不能不看其墻體和殿頂?shù)难b飾藝術，應該說,塔爾寺的特殊建筑風格恰恰是體現(xiàn)在這些具體的建筑中。塔爾寺殿堂院墻有藏式墻體，磚雕墻體、園林墻體、西北莊廓墻體幾種。藏式墻又有邊瑪層墻、蜈蚣墻、紅條邊墻、女墻石砌基礎等幾種不同的墻面裝修。藏式墻體在塔爾寺隨處可見，大經(jīng)堂、小金瓦殿、三大學院、拉讓吉祥新宮，以至山門等處均可見到。以大經(jīng)堂為例，四面是高大的藏式圍墻，墻基為長條石，中間為青磚，之上又是一層條石，墻體中部以青磚砌外墻面，用土塊砌成內(nèi)墻面,麻刀泥墻，涂以白灰。墻上半部分是方形假椽屋檐，上面一出二進青磚，再上是呈上寬下窄狀的梯形邊瑪墻和藏式窗相間的布局。而邊瑪墻上飾以藏式銅鏡。塔爾寺的建筑裝潢藝術也是獨具風格，無論是院墻門楣還是柱頭梁枋，都雕飾有精湛細致、生動活潑的飛禽走獸、花卉云紋和人物等各種圖案。這就使整個塔爾寺既富麗堂皇,又幽靜淡雅。

塔爾寺的墻體建筑與西藏的有一定差異，西藏墻體多用石塊或石板砌成，看起來有高大、厚實、穩(wěn)固和笨重的視覺效果,而塔爾寺的院墻除墻基用石塊或石條外,都是用青磚或土坯砌成，相比之下有較薄而輕盈的特點。塔爾寺磚雕豐富了我國建筑造型藝術。

塔爾寺的殿頂裝飾也因佛殿的不同風格而各具風姿。如大經(jīng)堂殿頂?shù)募閷毱?、鎦金法幢、法輪、祥麟與大金瓦殿的金頂、寶瓶、鎦金鰲頭相映成輝，形成了一幅莊嚴、神秘的梵苑世界圖。塔爾寺這種按照藏傳佛教特有的教義,吸收了印度佛教藝術,并結合當?shù)貤l件,依西藏殿堂平頂建筑的風格,顯示了藏式佛殿的尊貴威嚴,富麗堂皇,具有梵室寶剎的藝術特色。

塔爾寺建筑中還有一項引人注目的藝術——廊的裝修藝術。大經(jīng)堂、九間殿的前檐廊，大金瓦殿的凸形柱廊,小金瓦殿的凸形殿廊等均以其形式的多樣和風格的獨特，給人們以美的享受，而檐廊、回廊、柱廊、院廊又是體現(xiàn)絢麗多彩的布畫和壁畫的畫廊。

總之,作為既是一座藝術宮殿又是一座文物寶庫的塔爾寺,其建筑風格是別具一格的。它既沒有少林的恢宏,靈隱的肅穆,也沒有雍和的典雅，五臺的巍峨,但它卻具有天下名剎所不可取代的獨特風格,那就是把藏、漢以至印度、尼泊爾的建筑藝術融于一爐,而且達到了爐火純青的境界。塔爾寺是青海的代稱,作為一建筑文化，所顯示出來的文化內(nèi)涵是相當豐富的，而作為旅游資源，也已經(jīng)受到世人的矚目，并將越來越受到重視。