瑪旁雍錯

格　勒

離開巴嘎向西南走10多公里，翻過一道山嶺，眼前豁然開朗。只聽同行的小楊一聲驚呼，原來是到了瑪旁雍錯湖畔。

瑪旁雍錯有“世界江河之母”的美譽，是唐朝高僧玄奘在《大唐西域記》中稱為“西天瑤池”的地方，它確實令人癡迷沉醉。一望無際的湖面，在風平浪靜時，猶如明鏡，藍天白云、雪峰峭壁倒映其中，出神入化；微風過后，拂起陣陣漣漪，像一串串笆音，引發(fā)心靈的震顫；云開霧散之際，波光粼粼，似堆金撒銀，給人以富足感。

瑪旁雍錯海拔4587米，湖水由岡底斯山的冰雪融化而來，清澈甘冽，纖塵不染。湖水最深處為81.8米，湖心透明度高達14米，是我國目前實測透明度最大的湖。圍繞瑪旁雍錯有8個寺廟，正好分布在湖的四面八方。東有直貢派的色瓦龍寺，東南有薩迦派的聶過寺，南有格魯派的楚古寺，西南有不丹噶舉派的果足寺，西北是以五百羅漢修行的山洞為基礎(chǔ)建立的迦吉寺，西有齊悟寺，北有不丹噶舉派的朗那寺，東北有格魯派的本日寺。我和南希教授去了離公路最近的齊悟寺。據(jù)說蓮花生曾在這里修行，寺廟不大，建在一塊突出的巖石上，遠遠望去像是一座碉樓。寺里的喇嘛也不多。

奇特的是，瑪旁雍錯是神湖，它的旁邊卻有一個鬼湖，藏語叫“拉昂錯”，意為“有毒的黑湖”。這兩個湖就像是岡仁波欽的兩只眼睛，從外表看來并沒有多大區(qū)別，更想不到瑪旁雍錯是淡水湖，而拉昂錯是咸水湖。有人說這兩個湖像兩顆心，一白一黑，白的自然是瑪旁雍錯，黑的就是拉昂錯。人們敬仰神湖，同時也畏懼鬼湖。因為在天寒地凍的日子，走在湖邊結(jié)冰的路上，很容易滑進湖里。曾經(jīng)不止一次，有人連同自己的牛羊、帳篷全都掉進冰窟里。于是人們誤以為有鬼怪搗亂。

盡管瑪旁雍錯與拉昂錯的含義如此大相徑庭，但在自然環(huán)境中，它們也并不是從來就那么水火不相容，相傳它們有夫妻關(guān)系，而且在很久以前，其實就是一個湖，后來才一分為二。在雨水充沛的季節(jié)里，瑪旁雍錯的水會漫過與拉昂錯相隔的水溝，兩湖重新連成一片。不過只有瑪旁雍錯的水流入拉昂錯，從未聽說過拉昂錯的水流進瑪旁雍錯。1907年，瑞典探險家斯文赫定曾在湖邊住了一個月，第一次對湖水進行全面的考察。他不但走遍了圍繞瑪旁雍錯的所有寺廟，還測量到瑪旁雍錯呈蛋圓形，南面略窄，直徑約24公里，湖面海拔4604米，湖面高出拉昂錯2米左右。他乘夜登船游湖，有幸觀賞到月光下瑪旁雍錯如夢似幻的湖光水色，還目睹了湖水迎來朝霞的全過程：

東方發(fā)白了。新的白日的先驅(qū)者遍視著群山。像羽毛一樣輕飄的薄云變成紅玫瑰色，湖面上的云影使我們覺得在真的玫瑰園上面蕩過似的。接著就是第一批太陽光射著古爾拉·曼答他山的峰頂，山巔耀著大紅和金黃的光彩。反光就像是一身“光”制的大氅似的，向著山的東面滑下。在古爾拉·曼答他山下面浮游著的一條云帶把它的陰影投在山坡上。

現(xiàn)在太陽升起了，像一顆鉆石似地閃耀著，全部奇異的地勢都得到了生命和顏色。

無論瑪旁雍錯抑或拉昂錯，都是鳥的天堂。湖水中央，隱約可見一兩個小島。每到夏天氣候和暖之時，就有成群結(jié)隊的野鵝來此產(chǎn)卵孵蛋?，斉杂哄e的南部有座名為“拉熱”（lathe）的小島，大約只需25分鐘即可步行繞島一周。據(jù)說過去西藏地方政府雇有三人在冬季踏著冰層來到島上，保護島上的小鳥及鳥蛋免受狐貍、狼的傷害，并于第二年冰層融化之前離開。有一年氣候反常，冰層突然提前開裂，島上的三個人回不去了，只好在島上繼續(xù)呆上8個月，像魯濱遜一樣，靠吃鳥蛋水草為生。

在早年的苯教教義中，瑪旁雍錯被說成是龍神的宮殿。苯教中的“龍”是藏語klu的漢譯，與漢文化“龍”的概念有所不同。漢族所說的“龍”常常是有鱗有角有腳，能走能飛能游泳的特定動物。苯教的“龍”并不以某種動物為原型，而是可以幻化為多種不同動物的人格神。它可以是魚，也可以是蛇。苯教經(jīng)典《十萬龍經(jīng)》將它描述為人身蛇頭、人身馬頭、人身獅頭、人身熊頭等。在很多壁畫、唐卡上，它往往是以美人魚的形象出現(xiàn)，人頭蛇尾或人頭魚尾，十分漂亮。

藏族對龍神的崇拜由來已久。傳說在托托日年贊之前的贊普，都是與龍女婚配的，著名的格薩爾王也是天神與龍女結(jié)合后生下的兒子。正是苯教祖師辛饒米沃切與龍女結(jié)合生下女兒以后，龍女才不再害人。本教最原始的經(jīng)典《黑·白·花十萬龍經(jīng)》說水中有五百座龍王殿，住在里面的龍神像人類一樣在水底生兒育女，守著珍珠、珊瑚、九眼珠、松耳石等，過著富裕美滿的日子。人們要想發(fā)財，就得供奉龍神。奇特的是，龍神的牌位并不在樓上的經(jīng)堂中，而是在樓下某處的大石頭下，或在河邊、湖中的某個地方。每到夏天，人們定期向這些地方獻上被稱為“龍藥”的青稞酒、牛奶、白糖、黑芝麻、白芝麻、菊花、魚、蝌蚪、肉、蛇皮、良種、芫荽、綠苔、海藻、干松、竹葉、仙人掌、孔雀尾等，以博取龍神的歡心。據(jù)說不同的龍藥有不同的效用：干松、竹葉專門供養(yǎng)龍的胡子、頭發(fā)；元荽能使龍神眼睛明亮，孔雀尾使龍的顏色保持鮮艷；蛇皮使龍不會掉皮；仙人掌令龍神身體強壯；肉類可增加龍的力氣；黑白芝麻則補其五臟六腑……這種對龍神的虔敬，既有宗教信仰的成分，又包含著人們對一些食物藥用價值的認識，也與古老的藏族人民生存的地理環(huán)境有關(guān)。地質(zhì)學家、生物學家考察證明，很早以前，整個喜馬拉雅山地區(qū)處于一片汪洋大海之中，恐龍、古海魚游弋其間，后來隨著地殼的運動變化，高山隆起，在內(nèi)陸留下了許多湖泊，其中包括被稱為四大神湖之一的瑪旁雍錯。這些湖泊既為人們提供了賴以生存的水源，又為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)提供了豐富的資源。凡有湖泊，周圍必然水草豐美，土地肥沃。因此人們自然對湖泊懷有敬仰之情。

瑪旁雍錯最早名為“瑪垂”，或“瑪垂錯”，是苯教中廣財龍王的名字。佛教經(jīng)典說四大神湖中原有四大龍王，起初他們總是興風作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德贊時期，蓮花生大顯神通，收服了四大龍王，使他們皈依佛法，逐漸成為藏傳佛教的四大護法神。從此“瑪垂錯”也易名為“瑪旁雍錯”，有時寫作“瑪法木錯”，藏語意為“永恒不敗的碧玉湖”。這與米拉日巴戰(zhàn)勝納若本欽的故事一樣，顯示了佛教逐漸取代苯教在藏區(qū)盛行的軌跡。

就像各教派對岡仁波欽有不同的解釋一樣，瑪旁雍錯所包含的意義也無窮無盡。傳說瑪旁雍錯是岡仁波欽的妻子，與眾多文人筆下的秋水伊人、凌波仙子相比，這位“在水一方”的佳人也許更具魅力和神氣；印度人稱瑪旁雍錯為“馬拿·薩諾瓦湖”，認為這里是大神濕婆和他的妻子烏瑪女神的浴池。年復一年，一撥又一撥的教徒歷盡千辛萬苦，來到圣湖邊，將冰涼的湖水澆在身上，捧入口中。印度一經(jīng)典說，凡是身體觸到馬拿·薩諾瓦湖的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進勃拉馬的天堂；飲過它的水，則將升上西瓦的天宮，并免去百次輪回之苦，即便是牲畜，只要踏過馬拿·薩諾瓦湖的土地，喝過馬拿·薩諾瓦湖水，也同樣可以升入勃拉馬的天堂?！皼]有比得上喜馬哈拉（喜馬拉雅）的山脈的，因為開拉斯山（岡底斯山）和馬拿·薩諾瓦湖都在喜馬哈拉里。正如露水為朝霞所消逝一樣，人類的罪孽也就因著喜馬哈拉山的瞻望而滌蕩?！狈鸾掏秸J為瑪旁雍錯是勝樂大尊賜給人們的甘露，可以洗盡“貪、癡、嗔、怠、妒”五毒，滌除心靈的污垢；在圣湖的四方各有一個洗浴門，東為蓮花浴門，南為香甜浴門，西為去污浴門，北為信仰浴門。若在每個洗浴門梳洗一番，便能洗盡一生的罪孽，擁有無限的福祉。人們將湖水裝進各式各樣的容器里，同時也將神的旨意注入心底，將各種各樣的希望帶回家中。一滴滴圣水，既可打開天堂的大門；又如朝霞驅(qū)散晨霧，將人生的疾病煩惱痛苦一掃而光。

同行的南希教授雖自稱猶太人，卻對藏傳佛教情有獨鐘。她在英國倫敦大學非洲東方學院獲得了博士學位。為了研究西藏，她曾經(jīng)到瑞士拜一位喇嘛為師，學過三年藏語。她是個純正的學者，也是一位嚴厲的老師。但這次在阿里，她很多時候更像一位虔誠的佛教徒，一路上見神山就拜，遇寺廟就叩頭。這會兒又用一個可盛兩三斤水的壺，裝滿了瑪旁雍錯水，并萬里迢迢地帶回美國，放進冰箱里，隔一陣就拿出一塊，放進一個飾有小橋流水的大魚池里。我們從阿里返回拉薩時，去了薩迦寺。寺院的喇嘛給我們每人一條加持過的紅繩子，不知怎么回事，偏偏漏了南希教授。她對此一直耿耿于懷。我看她真的很想得到那條紅繩子，就將自己的那條轉(zhuǎn)送給她。她非常高興，馬上系在脖子上。更令我吃驚的是，過了差不多一年我在美國見到她，發(fā)現(xiàn)她仍然系著那條紅繩子。我不知道是什么促使她這樣做，是信仰，還是興趣愛好？

坐在瑪旁雍錯湖邊，南希教授說她的最大夢想是，退休后在這里買一群牦牛，找一個勤勞善良、不抽煙、不吹牛的牧民做老伴，沖破高樓大廈的囚鎖，擺脫閃爍不定的霓虹燈的干擾，遠離城市的喧囂，拋棄強烈的競爭之心，從種種俗世的煩擾中解脫出來，讓負重的靈魂得以喘息，一切順其自然，安穩(wěn)平和地度過余生。

當然，她的夢想絕非空穴來風。盡管牧民們在市場經(jīng)濟的熏陶下，思想觀念已發(fā)生很大變化，但幾千年的傳統(tǒng)仍有頑強的生命力。記得幾年前，我們在藏東的色達牧區(qū)的時候，無論走到哪家哪戶，都像是回到了自己的家。牧民們天天給我們送來牛奶、酸奶，我們也將蔬菜、罐頭送給他們。每天晚上，我們圍著一盞油燈坐在大帳篷里，有時聊天，有時講故事；一時學唱英文歌，一時學唱藏語歌，其樂融融。