太極拳之“式”、“氏”、“派”解

當(dāng)前，太極拳不僅在中國發(fā)展迅速，還風(fēng)靡世界許多國家，如日本、美國、英國、澳大利亞、德國、韓國、馬來西亞、新加坡等。然而，多數(shù)研習(xí)者對太極拳的稱謂不一，甚是迷惑。某“式”、某“氏”，眾說紛紜，究竟哪一個最貼切呢?讓我們沿著太極拳發(fā)展歷史這一脈絡(luò)去尋找答案吧。

太極拳原名“十三勢”、“長拳”，源于河南溫縣。長期以來，僅以家族形式一脈相傳，本無流派之別，是為“萌芽狀態(tài)”。清末，楊祿禪、武禹襄將這一技藝帶回永年時，當(dāng)?shù)厝朔Q為“綿拳”、“粘拳”、“黏拳”。雖然楊、武二人師承不同，但毫無門派之見，互相切磋交流，過往甚密，祿禪之子班侯曾師從武禹襄，便是最好的例證。他們及其傳人沒有墨守成規(guī)，而是結(jié)合實踐，深研拳理，對原有拳勢進行脫胎換骨的改造，經(jīng)幾代人不懈努力，終使太極拳發(fā)揚光大。尤其是武禹襄，首先打破家族壟斷的陋習(xí)，不拘一格傳太極。前三代主要代表人物：武禹襄、李亦畬、郝為真，三代三姓，后人稱之為“武、李、郝本為一體”，而且，各代均在繼承中有創(chuàng)新，有發(fā)展。

楊、武兩家的探索各有千秋，楊家傳人致力于拳術(shù)的傳授與推廣，武、李、郝則側(cè)重于理論與實踐緊密結(jié)合的探討與研究。因而，同源溫縣的拳術(shù)，經(jīng)再創(chuàng)造后呈現(xiàn)兩種不同的風(fēng)格。那時，廣府南關(guān)多是楊家傳人，拳架較低，舒展大方，人們稱之為“楊架”。城內(nèi)則是武家拳的天下，拳架較高，結(jié)構(gòu)緊湊，因多為郝為真?zhèn)魅?，?xí)慣上被稱作“郝架”(武、李家資殷實，不以教拳為業(yè)，罕有傳人)?！昂录堋币蚱漭p靈圓活、步法多變、虛實分明、開合有致，又叫“活步架”、“開合架”。當(dāng)然，這些名稱多出現(xiàn)于民間故事、民間傳說之中，史料上鮮有記載。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)這其中正孕育著太極拳流派之雛形。

根據(jù)《從古城走向世界》一書中記載，太極拳得名的由來是這樣的。

楊祿禪攜子進京傳拳，有一次，著名書法家、帝師翁同和觀楊祿禪與人比手時，贊嘆日：“楊進退神速，虛實莫測，身似猿猴，手如運球，猶太極之渾圓一體也?！彪S欣然手書一聯(lián)贈祿禪： 手捧太極震寰宇， 胸懷絕技壓群英。 “太極拳”之名由此而誕生。 那么，太極拳有了流派特征，并以文字形式記載下來，始于何時呢?它最早見于清末民初。馬立伯先生在《體育旬刊》之《太極拳派別》一文中寫道：“近代太極拳共分三派：一曰河南陳家；二日永年楊祿禪；三日永年郝派，即為真先生，而師事李亦畬先生者也。”太極拳鼎峙而三，有了流派之分，稱為：陳溝、楊派、郝 (武)派太極拳。這種稱謂一經(jīng)提出便得到廣泛響應(yīng)，如王新年、陳炎林、徐震、唐豪等撰文均以“派”相稱，一直延用到建國前夕。

二十世紀三四十年代，唐豪先生根據(jù)陳、楊、武、孫四家的記載以及實地考察后，把太極拳細分為十一個類型，基本勾勒出陳、楊、武、吳、孫五大流派之輪廓。

新中國成立后，“國術(shù)”改稱“武術(shù)”，成為一項體育運動。政府為增強人民體質(zhì)，首先從推廣太極拳人手，編制了易于學(xué)習(xí)掌握的簡化二十四式太極拳，后又編制四十八式太極拳，并印成圖書和掛圖在學(xué)校和機關(guān)團體推廣。這些拳勢基本上以楊澄甫先生所傳拳架為藍本。這一時期，散居各地的太極拳家也紛紛出山傳藝，使傳統(tǒng)太極拳得到長足的發(fā)展，受到各階層人士的喜愛。上世紀六十年代初，有關(guān)部門委托顧留馨、傅鐘文、郝少如、徐致一、孫劍云等編寫傳統(tǒng)太極拳譜，并沿用國家定名“二十四式”、“四十八式”之方法，分別稱為：陳式、楊式、武式、吳式、孫式太極拳，從而形成國家認可的五大太極拳流派，這是傳統(tǒng)太極拳術(shù)稱某“式”之伊始。

上世紀八十年代后，又悄然出現(xiàn)了以“氏”命拳的跡象，并逐漸被一部分人所接受。其實，“陳氏太極拳”之稱，最早可追溯到上世紀三十年代。1933年，河南開封出版社再版陳鑫《太極拳圖說》時，出版社更名為《陳氏太極拳圖說》。因非陳家之本意，無人呼應(yīng)而曇花一現(xiàn)。如今，又重新起用，顯非明智之舉。

上世紀末，太極拳理論、太極拳史專家吳文翰老師經(jīng)深思熟慮，倡導(dǎo)“某派太極拳”之稱，并為越來越多的有識之士所沿用。影響所至，形意、八卦拳界也不乏響應(yīng)者，如尚派形意拳、程派八卦掌等。時下，太極拳界可謂某“式”、某“氏”、某“派”兼而有之。

綜觀太極拳發(fā)展史，初期本無流派之別，至永年楊、武兩家介入后，特別是楊氏父于進京傳拳之后，太極拳崇尚技擊，作用于搏擊。清末民初，隨著冷兵器逐漸退出歷史舞臺，作為技擊的拳術(shù)也相應(yīng)地淡出歷史。而太極拳此時一枝綻放，實有賴楊、武傳人，特別是楊澄甫等人對拳術(shù)革新之力最巨。其強化了健身、養(yǎng)生功效的太極拳迎合了大眾品味，而得到廣為流傳。太極拳從武士的專利演化為公眾的強體健身術(shù)，進而升華為一門人體力學(xué)藝術(shù)。這順乎時代潮流的創(chuàng)舉，開辟了太極拳事業(yè)蓬勃發(fā)展的新局面。

然而，許多太極拳家因為對太極拳理解不同，所傳拳勢各具特色。“一個流派的形成既有著社會因素，也有本身因素。成為一個流派其本身離不開師承獨立的教學(xué)手段、拳理、拳法和大量的練習(xí)者?！?引自蘆葦蕩先生文《郝為真與武派太極拳》)無“流”難以成“派”，只有廣為流傳，才能演為一派。拳術(shù)通過個體的傳承而繁衍，每個人的形體條件、身體素質(zhì)、文化修養(yǎng)、知識層次等不同，使傳承者的拳勢呈現(xiàn)千姿百態(tài)、各有差異的“樣式”。自由發(fā)展的傳統(tǒng)太極拳不可能像比賽場上的規(guī)定套路一樣，有不變的模式標準。俗話說“一個師父教了十個徒弟，練出來的拳十一個樣式”，即便是老子教兒子，手把手言傳身教，也不可能父子之拳一模一樣。郝月如先生說過“太極拳不在樣式，而在氣勢”。樣式不盡相同，但共同具備一定的基本準則，當(dāng)屬一個流派。也就是說，在一個流派內(nèi)可以有許多不同的支系共存。“樣式”千姿百態(tài)，不足為奇。在一定的拳理、原則指導(dǎo)下，每個人可以充分闡釋自己對拳理的不同理解。這樣就避免了因為“樣式”差異，而引發(fā)的“誰是正宗”的無謂紛爭。一個流派有許多支系組成，越流越窄最后可能會枯竭。許多支脈匯在一起形成江河，就可以匯成澎湃洶涌之氣勢而奔流不息。

因此，以“式”命拳名，明顯的單薄而有局限性，難以準確地反映一個流派的全貌。

那么，“氏”字呢?就更狹隘了。無論哪一流派太極拳不是某人、某家族的私有財產(chǎn)，是屬于中華民族的共同財富。它絕不像文物一樣不可改造，可以據(jù)為已有，以武禹襄所創(chuàng)太極拳而言，武家后代至今再無練拳者，皆因其他姓氏之大力弘揚，難道這還是武氏之祖產(chǎn)嗎?郝少如先生胸懷坦蕩，在定拳名時，不忘創(chuàng)拳始祖，稱“武式太極拳”，其高風(fēng)亮節(jié)，倍受后人敬仰。各流派太極拳在傳播過程中都傾注了不同姓氏許許多多人的智慧和心血，如王西安、蔣家駿、劉常春、馬岳梁、馬海龍等。所以，簡單地用一個帶有封建家族思想傾向的“氏”字命名，更不足取。

我十分推崇吳文翰老師倡導(dǎo)的以“派”言拳的主張?！傲髋伞辈皇恰白谂伞?，不要以“拉山頭，搞宗派”的落后思想去理解這個“派”字。試想，太極拳發(fā)展至今已遠遠超出一門武技的范疇，成為一門藝術(shù)，成為一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)如文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲曲等，它們的流派均以“某派”稱之，如“嶺南派”、“荷花淀派”、“潭派”、“梅派”等。為什么作為藝術(shù)的太極拳就不能以“派”相稱呢?以“式”或“氏”定性一個流派不利于太極拳事業(yè)的健康發(fā)展，帶來許多負面影響，權(quán)衡利弊，從求大同，存小異發(fā)出，稱“派”比“式”或“氏”要好。

最后，用吳文翰老師的一句話作個小結(jié)吧：要流派，不要宗派!