生命倫理視角：賈寶玉的女兒觀闡釋

胡強，胡寧

（1.2.玉林師范學(xué)院中文系，廣西玉林 537000）

生命倫理視角：賈寶玉的女兒觀闡釋

胡強1，胡寧2

（1.2.玉林師范學(xué)院中文系，廣西玉林 537000）

賈寶玉是《紅樓夢》中一個半現(xiàn)實半意象化的藝術(shù)形象。女兒觀是賈寶玉思想性格的一個重要方面，包括“女清男濁”論與“寶珠”、“死珠”說以及“愛紅”、“怡紅”的女兒情。聯(lián)系中國古代倫理文化環(huán)境，從生命倫理視角對賈寶玉的“女兒觀”進行闡釋，揭示蘊含其中的文化內(nèi)涵和意義。

賈寶玉；女兒觀；生命倫理；文化內(nèi)涵

賈寶玉是《紅樓夢》中半現(xiàn)實半意象化的人物，[1]是中國古代小說史上最獨特最有魅力的藝術(shù)典型。賈寶玉思想性格的一個重要方面是女兒觀，即對大觀園女兒本質(zhì)特點、地位、價值的認識和看法。對賈寶玉的女兒觀，學(xué)界已有所論，較有代表性的，如樓霏從“千古情癡”立論，闡述賈寶玉因情生、因情苦、因情空的情感歷程；[2]彭參、劉鈞瀚則認為“女兒是水做的骨肉”是“隱含了落敗了的滿族皇親貴族們對滿族傳統(tǒng)文化的肯定與歌頌”，“男人是泥作的骨肉”則“隱含了他們對導(dǎo)致三代皇親貴族陷于爭斗、陷于失敗命運的根源”[3]。當(dāng)然，前賢所論，從不同角度揭示出賈寶玉形象的思想內(nèi)涵，不乏真知灼見。但從文學(xué)接受原理看，文學(xué)接受“是一種無窮積累的再發(fā)現(xiàn)的過程”，文學(xué)形象“所蘊含的真理意義就在主體的無限闡釋之中”[4]，這說明，對賈寶玉形象的接受并非沒有探索空間。據(jù)此，本文試從生命倫理視角對賈寶玉的“女兒觀”進行闡釋，以揭示蘊含其中的文化內(nèi)涵和意義。

生命倫理學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的將倫理學(xué)應(yīng)用于生命科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療保健研究的新學(xué)科。生命倫理的基本要義是尊重生命，維護人的生命價值，尊重人格尊嚴，使人有尊嚴地活著；生命倫理中的公平公正原則，是反對種族歧視、性別歧視，身份歧視，強調(diào)不分種族、男女或尊卑貴賤都有接受教育、參與社會政治、經(jīng)濟活動的權(quán)利和婚姻自主的權(quán)利，使人能自由、平等地發(fā)展自己。在古代中國，儒家文化本蘊含有“貴生愛物”、“樂生哀死”等豐富的生命倫理思想，但以“三綱五常”、“三從四德”為核心構(gòu)建的封建宗法等級制度，強調(diào)男權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)和等級、名分，剝奪了生命倫理所賦予女性一切自由、平等發(fā)展自己追求幸福的權(quán)利，使女性成為男性的附屬品，一生只能在家庭小圈子里去構(gòu)思自己的人生；尤其是宋明理學(xué)將貞節(jié)神圣化和宗教化，宣揚“餓死事小，失節(jié)事大”，使女性屈從在貞節(jié)牌坊下消磨自己的人生，損耗自己的生命。因而，作為對封建宗法等級倫理社會觀照的小說《紅樓夢》，作為作者傾盡心力塑造的藝術(shù)形象賈寶玉，其女兒觀自然蘊含著豐富的思想內(nèi)涵。

賈寶玉的女兒觀主要表現(xiàn)是他提出的“女清男濁”論與“寶珠”、“死珠”說。如他在十來歲時，就說了一段驚世駭俗的話：

“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男人便覺濁臭逼人?！保ǖ诙?

這里，賈寶玉以“水”和“泥”設(shè)喻，把女兒的“清”和男人的“濁”對立，從人性角度做出女兒本質(zhì)優(yōu)于男人的判斷，表達了對女兒的贊美之情。這“女清男濁”論看似童稚戲言，卻有著其現(xiàn)實依據(jù)。如上所述，在以男權(quán)為中心的封建宗法社會里，男人享有參與政治、經(jīng)濟活動、支配財產(chǎn)等權(quán)利，他們?yōu)樽非蠊γ撏菀酌允П拘?，變得陳腐僵化、虛偽殘暴，甚至喪失天良，不僅把社會攪得烏煙瘴氣，自己也弄得一身濁臭。就如賈府中的賈政的迂腐兇殘，賈珍、賈璉的淫奢丑惡，賈芹、賈蕓的損公肥私等，在他們身上看不到半點人性中的美好的東西，因而這些男人在寶玉眼里“不過是些渣滓濁物而已”。而那些依附于男人的女子，她們被局限于家庭生活的小圈子，沒有權(quán)利參與政治世務(wù)經(jīng)濟活動，沒有受世俗名利的影響，尤其是未出嫁的閨閣少女，很少受到世俗污濁的熏染，能保持一顆像李贄所說的絕假純真的“童心”，[5]能給人一種“清爽”的感覺。如果聯(lián)系賈寶玉的生活環(huán)境，作為“鐘鳴鼎食”富貴之家的公子，他“自幼在姐妹叢中長大”，姐妹中的“四春”，親戚中的史、黛、釵，她們個個聰慧美麗，多才多藝；丫鬟中的襲人、晴雯、紫鵑、金釧兒、鴛鴦等，或“風(fēng)流靈巧”、或“溫柔和順”、或“機敏能干”，這些未出嫁的女兒在賈寶玉心目中宛若芝蘭，蘊集了天地靈淑之氣和大自然的精華靈秀，因而被他視為“尊貴清凈”、“清凈潔白”的“無價之寶珠”。但當(dāng)女兒一出嫁，成為女人，他便認為是“死珠”、“魚眼睛”，比男人更“混帳”。如司棋被逐，他目睹周瑞家兇神惡煞的往外帶司棋時，便指著周瑞家的背影憤恨地說：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了?！保ǖ谄呤呋兀?/p>

為什么未嫁的女兒是“寶珠”，出嫁了便變成“死珠”，比男人更“混帳”，更“可殺”？因為在賈寶玉看來，女兒一出嫁，就受到世俗社會和男人“濁臭”的熏染，清純美質(zhì)發(fā)生異變，逐漸失去天真爛漫、活潑自然的本性，所以他便從心底里厭惡她們，稱她們是“死珠”、“魚眼睛”。賈寶玉即便是對那些自己平時喜愛的“純潔女兒”，只要她們一說出沾染男人“濁氣”的“混賬話”來，也同樣不客氣地進行批評斥責(zé)，如薛寶釵曾勸他留意仕途經(jīng)濟時，他就生氣地說：“好好的一個‘清凈潔白’的女兒，也學(xué)得沽名釣譽、入了國賊祿鬼之流?！庇秩缡废嬖埔苍鴦袼楣僮髟椎娜?，講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問，以便將來有個朋友好應(yīng)酬世務(wù)之類的話，他也厭煩地予以譏刺：“姑娘請到別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細玷污了你這個經(jīng)濟學(xué)問的”。由此可見，賈寶玉心目中的女兒，是指集天地靈淑之氣和自然精華靈秀的沒受世俗影響和沾染男人“濁氣”的清凈潔白的女兒，是與他價值觀念相一致的女兒。

從“女清男濁”論和“寶珠”、“死珠”之說，可看出賈寶玉的女兒觀體現(xiàn)了他對真、善、美的崇尚。因為在賈寶玉看來，大觀園里的女兒是真、善、美的化身，她們天生麗質(zhì)、慧心巧手、多才多藝、情趣高雅，象花一樣美麗芬芳，象水一樣清純皎潔；還有著自尊自重不隨流俗的高潔人格，體現(xiàn)著“人的高貴”。如黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”的情操，紫娟關(guān)心他人的美好心靈，晴雯、鴛鴦、齡官等自尊自重的人格等。因此，在以男權(quán)為中心的倫理文化環(huán)境中，賈寶玉對真、善、美的崇尚，實則是對男尊女卑等級觀念的否定，是對主流文化和中心意識形態(tài)的有意疏離和批判。賈寶玉的女兒觀在日常生活中的行為表現(xiàn)，就是“愛紅”、“怡紅”的女兒情。

在《紅樓夢》中，“紅”作為女兒的代碼，既象征著美，也隱喻著“色”；而“愛紅”既是賈寶玉對美的意義的發(fā)現(xiàn)和價值的守護，也是他對“色”的本能情感投向，正如警幻仙子所說的“爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’”。（第五回）據(jù)警幻仙子的界定，“‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達”，“淫雖一理，意則有別”。也就是說，“意淫”在于精神的投入與體驗，而不是對肉體占有的“身淫”。用《聊齋志異·嬌娜》中所表述的就是“色授魂與”；按魯迅的說法就是“昵而敬之恐拂其意”[6]174；像甲戌本脂評所批，就是“寶玉一生心性，只不過體貼二字，故曰‘意淫’”[7]。這“昵而敬之”和“體貼”的女兒情，既表現(xiàn)在日常生活中對女兒無微不至的關(guān)懷，如為襲人留奶酪為晴雯留包子等；也表現(xiàn)在“非常時刻”替女兒分憂解難。如身為賈璉之妾實為賈璉之奴的平兒，一次被賈璉、王熙鳳打罵而躲到怡紅院來，寶玉為此喜出望外，甘心“充役”，精心為平兒換衣、梳頭、洗臉。平兒走后，他既怨恨賈璉“惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉”，又嘆惜平兒在俗賈璉威鳳姐之間“竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒”的不幸，“不覺灑然淚下”（第四十四回）。又如寶玉得知香菱因與芳官、蕊官、豆官等“斗草”戲耍弄臟了石榴紅綾裙，擔(dān)心薛姨媽生氣，便教襲人將同樣一條裙子送給她換，又將香菱“斗草”時采來的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以這種奇異的舉動表達他對這位薄命女兒的同情和祝福（第六十二回）。再如“投鼠忌器寶玉瞞贓”一事，王夫人房里丟了玫瑰露，經(jīng)平兒查實是彩云所為，因彩云與環(huán)兒相好，受趙姨娘請求到王夫人房中“拿”了玫瑰露，還有茉莉粉、薔薇硝、茯苓霜之類，有人則借廚房“小風(fēng)波”誣陷廚頭柳家的女兒五兒，想借此將柳家的趕出去。此事傳到寶玉房里，寶玉憐愛同情五兒，且為顧及探春臉面，就站出來為五兒、彩云“頂缸”，平息了一場傷及無辜女孩兒的風(fēng)波（第六十一回）。賈寶玉對女兒的“昵而敬之”和“體貼”，還表現(xiàn)在對女兒個性脾氣的理解和尊重以及對女兒內(nèi)心疾苦能設(shè)身處地的體諒。如黛玉的孤傲、“目無下塵”，在眾人眼里被視為“小性兒”，“愛惱人”，而寶玉卻能給予理解和尊重，并把她視為知己而獻上至貴至堅的愛。又如他在大觀園薔薇架下看到暗戀賈薔的齡官用簪子在地上一面摳土畫“薔”字，一面悄悄流淚的情景，他心里便升起無限的憐愛，恨不得要把她的憂愁“分些過來”；而此時忽然一陣雨來，寶玉首先想到的是提醒齡官避雨，卻忘了自己站在雨中，身上被淋濕也不知道。至于“癡公子杜撰芙蓉誄”一回，心比天高身為下賤的丫鬟晴雯因抄檢大觀園事件而被王夫人逐出賈府。寶玉得知晴雯病重，竟瞞著家人，偷偷去看望。晴雯死后，他又寫了一篇前序后歌的《芙蓉女兒誄》，“又備了晴雯素喜的四樣吃食，在黃昏人靜之時，將那誄文即掛于芙蓉枝上”祭奠。在誄文中，他對那些“毀謗”晴雯的卑劣下賤的小人進行了譴責(zé)，對晴雯的人品予以高度評價：“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔”，字里行間表達了對晴雯無比沉痛的哀悼之情。

由此可見，賈寶玉為大觀園少女們甘充下役，對她們給予誠摯的體貼、呵護、關(guān)愛、同情，顯然是超越了男女性愛的狹隘天地，突破了尊卑貴賤等級觀念。他這種女兒情，可說是只講奉獻而不求回報的非功利的“圣愛”[8]之情。

據(jù)上述分析，賈寶玉的女兒觀實則是他的人生價值觀。人生價值觀，作為觀念文化，反映在小說藝術(shù)形象賈寶玉的身上，既包括賈寶玉對個人的前途和人生價值的認識，也包括他對女性的地位、價值以及愛情婚姻的認識。賈寶玉這種人生價值觀，雖然體現(xiàn)了生命倫理的基本要義和原則，但在等級深嚴、錮情禁性的社會里，必然“見棄于世道”，正如警幻仙子早就預(yù)言一樣，寶玉“在閨閣中雖為良友，卻于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥”。事實亦正如警幻仙子預(yù)言的一樣，對賈寶玉的“女清男濁”論和“愛紅”“怡紅”行為，世人或嘲“頑劣憨癡”，或謗“色鬼淫魔”；母親王夫人稱他是“孽根禍胎”，父親賈政則罵他“酒色之徒”、“不肖孽障”，甚至以闈內(nèi)廝混和外蕩優(yōu)伶之罪而對他棍棒痛打，并聲稱要用繩子勒死他，“以絕后患”。這說明賈寶玉的女兒觀與傳統(tǒng)價值觀念有著尖銳的沖突，為等級社會所不容。

再者，賈寶玉作為維系以女媧、警幻仙子、神瑛侍者為代表的天堂世界和賈府為代表的現(xiàn)實世界以及大觀園為代表的理想世界的中心人物，他那被棄“頑石”的“出身”定位，決定了他在幻形入世后，必然是個遠離社會中心的“于國于家無望”的邊緣人。作為邊緣人，他對現(xiàn)實的抗拒，對自由的訴求，必然要為自己尋找一個價值關(guān)懷的對象和屬于自己意義世界的精神家園，即大觀園。在大觀園這個精神家園中，賈寶玉憑著他靈性慧根和癡情，苦心維護女兒世界的清凈純潔，給心靈遭受傷害的少女送去精神撫慰。他曾一時陶醉于紅香綠玉之中，感受到人生真情的快樂，但隨著年齡的增長，個人意識的強化，尤其是聽了黛玉《葬花吟》的悲吟，使他敏銳地預(yù)感到女兒世界筵散花謝悲劇的不可避免。事實如他預(yù)感的那樣，世俗的“風(fēng)刀霜劍嚴相逼”，無情地摧殘大觀園女兒世界：先是金釧兒投井、尤三姐自刎、尤二姐吞金，繼而抄檢大觀園又造成司棋、晴雯之死和芳官等人出家。這些純真善良、美麗多情的女兒一個個地毀滅，尤其是真心所愛的林妹妹淚盡夭折，大觀園群芳落盡，使他失去了屬于自己意義世界的精神家園?！氨瘺鲋F，遍被華林，然呼吸領(lǐng)會之者，獨寶玉而已”[6]176。在感受這“失樂園”的悲涼后，賈寶玉對現(xiàn)實有了“徹悟”：他不愛讀的圣賢書，父親偏要逼他讀；他厭惡仕途經(jīng)濟，父親偏要逼他和那些為官作宦之輩應(yīng)酬；他視大觀園女兒世界是一片凈土，可父親總要把他拉出這片凈土，母親總要來摧殘這一片凈土，伯父、兄長、侄輩總要來污穢、踐踏這片凈土。他珍視、關(guān)愛的女兒像花朵一樣無可挽回地枯萎凋謝；他追求心靈契合情趣相投的愛情如曇花一現(xiàn)地幻滅。在這個世界，只有尊卑貴賤，沒有平等，沒有真情；只有遵從家族意志，沒有自由個性，沒有屬于自己的空間。因而，“徹悟”使他“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，終于由對大觀園女兒的“多情”走向?qū)Ψ饨易宓摹敖^情”，在中鄉(xiāng)魁后卻塵緣出家，離開這污濁的現(xiàn)實世界。

由此看來，從賈寶玉對大觀園女兒的“多情”到對封建家族的“絕情”，既概括了賈寶玉這樣一個“于國于家無望”的邊緣人的人生情感歷程，也反映了在宗法等級倫理制度對生命倫理所賦予人的一切自由、平等發(fā)展自己追求幸福的權(quán)利的剝奪。

綜上所述，賈寶玉作為作者心靈寫照的藝術(shù)形象，其女兒觀所蘊含的對女性不幸命運的同情和關(guān)愛，對女性的真、善、美的崇尚，實則反映出作者對封建社會女性的生存狀態(tài)、不幸命運的關(guān)注，表現(xiàn)了作者對女性生存發(fā)展權(quán)利、價值的尊重和肯定，也表現(xiàn)了作者對封建等級和傳統(tǒng)價值觀念的反思和批判。而這正是賈寶玉這一藝術(shù)形象所蘊含的文化內(nèi)涵和意義所在。

[1]袁行霈.中國文學(xué)史：第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999：363.

[2]樓霏.論賈寶玉的女兒觀[J].紅樓夢學(xué)刊,1995(3).

[3]彭參,劉鈞瀚.亂彈紅樓女兒觀[J].紅樓夢學(xué)刊,2003(3).

[4]暢廣元，李西建.文學(xué)文化學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社, 2000：176.

[5]左東嶺.明代心學(xué)與詩學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，2002：162.

[6]魯迅.中國小說史略[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[7]曹雪芹.脂硯齋甲戌抄閱重評石頭記[M].沈陽:沈陽出版社,2005:155.

[8]陳維昭.紅學(xué)與二十世紀(jì)學(xué)術(shù)思想[M].北京:人民文學(xué)出版社，2000:240.

I207.411

A

1673-8535(2010)04-0049-04

胡強（1954-），男，玉林師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：明清文學(xué)教學(xué)與研究。

胡寧（1985-），女，玉林師范學(xué)院中文系助教，研究方向：對外漢語教學(xué)與研究。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2010-06-20