“黃帝與民族復(fù)興學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

2003年10月2日至4日，由陜西省軒轅黃帝研究會(huì)和陜西省黃陵縣人民政府共同舉辦的“黃帝與民族復(fù)興學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西北大學(xué)召開。來自全國各地大專院校與科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者圍繞“繼承優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神”展開熱烈而深入的討論。現(xiàn)將會(huì)議討論的幾個(gè)主要問題綜述如下。

一、黃帝文化的研究方法

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，深化黃帝文化研究的關(guān)鍵是歷史觀與方法論的變革。具體是：

1．正確處理文明與文化的關(guān)系。著名學(xué)者張豈之教授分析了文明與文化的關(guān)系，對(duì)歷史與文化的概念重新進(jìn)行了界定，認(rèn)為“歷史是人們創(chuàng)造文明的歷史，并不否認(rèn)歷史上存在階級(jí)斗爭，重點(diǎn)在于人們創(chuàng)造文明的過程”，“要從歷史看文明的價(jià)值；從文明看歷史的演進(jìn)”，“文化是人們在歷史過程中追求文明、研究文明、建立文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，“文化是以文明為目標(biāo)的”(儼黃帝與民族復(fù)興學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕詞》)，為研究黃帝文化提供了思想和理論的指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上張豈之教授強(qiáng)調(diào)“黃帝，盡管并不是每件事物的發(fā)明者，但他是迎接文明起源、叩開文明大門的代表，是追求文明、研究文明、建立文明的先驅(qū)者”(同上)。

2．著眼于文化研究。張豈之教授著重指出“黃帝是人不是神，不能從血緣上研究”(同上)。任大援研究員認(rèn)為，歷史越往后發(fā)展，劉黃帝的祭奠就越變成一種具有文化象征意義的活動(dòng)，如果認(rèn)為“祭”就是迷信，則忽略了自古以來的中國文化傳統(tǒng)，把祭掃黃陵當(dāng)成是對(duì)血緣祖先的祭奠，不僅失之于狹隘，而且在事實(shí)上非常有害。

3．注意多元化研究取向。田文棠教授認(rèn)為，黃帝文化研究可以采取“一體多向”的角度，“一體”指文化角度，即黃帝文化或根派文化；“多向”包括文化認(rèn)同、文化尋根、文化凝聚、文化傳承、文化品味、文化精神等六個(gè)方面，最終嘗試在一定時(shí)期建立一種“黃帝文化學(xué)”或“根派文化學(xué)”。趙馥潔教授認(rèn)為，黃帝文化研究應(yīng)保持歷史研究與文化研究的張力，突出二者的互應(yīng)性、互動(dòng)性、互補(bǔ)性、協(xié)調(diào)性和結(jié)合性。黃帝文化研究不能離開歷史研究、文獻(xiàn)研究、考古研究，文化研究不依靠歷史研究和考古研究，就會(huì)流于空泛；單純進(jìn)行史學(xué)研究，又不能滿足當(dāng)前中國人民的文化需要。

4．堅(jiān)持正確的研究原則。柏明教授提出了一系列研究黃帝問題的原則，認(rèn)為，研究黃帝與黃帝陵，要以歷史唯物論為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是、求真存疑的原則，明確個(gè)人的論述和所使用資料的關(guān)系，并注意歷史研究與文藝創(chuàng)作的區(qū)別；中國古代歷史上確有黃帝其人，不應(yīng)否定其存在，或?qū)⑵湔f成是神仙、女人；頌揚(yáng)黃帝功德時(shí)不要夸大化；黃帝是中國古代歷史上一位偉大的代表人物，在被尊為中華民族始祖的含義上，不能僅以直系血緣關(guān)系看待；黃帝陵廟多元化是歷史形成的，應(yīng)繼承中華民族傳統(tǒng)觀念的共識(shí)，正確看待不同時(shí)代、地點(diǎn)進(jìn)行的祭祖活動(dòng)。

二、黃帝文化的內(nèi)容

1．黃帝文明產(chǎn)生的時(shí)期。黃帝文明是特定的具體歷史時(shí)空條件下的產(chǎn)物，學(xué)術(shù)界歷來說法不一。本次研討會(huì)主要有以下三種看法：

仰韶文化晚期說。石興邦研究員從考古學(xué)的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為中國考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說基本吻合，傳說中的炎黃部落，應(yīng)是仰韶文化晚期主要一支氏族部落具史的影史記錄，當(dāng)時(shí)已形成不同文化系區(qū)部落各級(jí)組織，加之城邑和大型聚落的出現(xiàn)，進(jìn)入了原史時(shí)代，已走到文明社會(huì)的門檻，也就是歷史傳說中的炎黃時(shí)代。

龍山文化時(shí)期說。劉寶才教授認(rèn)為，黃帝時(shí)代約在公元前2500年前后；處于考古學(xué)上廣義的龍山文化年代范圍內(nèi)，龍山文化的發(fā)現(xiàn)和研究，可以印證古文獻(xiàn)關(guān)于黃帝時(shí)代的記載，證實(shí)黃帝時(shí)代已經(jīng)踏進(jìn)文明的門檻，考古發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合，令人信服地證明了黃帝時(shí)代是中華文明的開端。

仰韶文化向龍山文化過渡時(shí)期說。田文棠教授將黃帝時(shí)代界定于我國新石器后期仰韶文化向龍山文化過渡的多重轉(zhuǎn)向時(shí)期，認(rèn)為它體現(xiàn)出原始野蠻時(shí)代向人類文明時(shí)代轉(zhuǎn)向、原始部落聯(lián)盟向人類文明族體轉(zhuǎn)向及原始酋長制向人類文明國家轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)。

上述幾種說法在細(xì)節(jié)上還有爭議，但都認(rèn)為黃帝及黃帝文明的存在是一種不爭的事實(shí)。

2．黃帝本人及其活動(dòng)研究

關(guān)于黃帝本身的研究，主要有兩種看法：

一是認(rèn)為黃帝是具體的歷史個(gè)體。劉寶才教授區(qū)分了伏羲、女媧、有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝名稱所指的差異，認(rèn)為軒轅黃帝是實(shí)有的史前人物，而且只是一個(gè)人，他是黃帝部落的領(lǐng)袖，后來成為中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，作為神和帝王形象的黃帝是從歷史人物黃帝演變而來的。李桂民教授主要比較了《大戴禮記·帝系》、《山海經(jīng)》、《稽古錄》、《繹史》記載的有關(guān)黃帝世系的差異，認(rèn)為，黃帝一元譜系的盛行，和統(tǒng)治階級(jí)的推崇分不開，同時(shí)反映了戰(zhàn)國時(shí)期民族融合歷史背景中人們心理上的認(rèn)同感，但民族出于多元的觀念不僅得到了考古學(xué)文化的證明，而且也可在婚姻制度的演變史中獲得印證，顓頊、帝嚳、堯、舜等皆出自黃帝的傳說反映了當(dāng)時(shí)已存在家族內(nèi)的部落首領(lǐng)世襲現(xiàn)象。張?zhí)斐匮芯繂T探討了《史記·五帝本紀(jì)》與補(bǔ)輯的八種《世本》的關(guān)系，認(rèn)為司馬遷采《世本》又不拘泥于《世本》內(nèi)容、體例，對(duì)于“三皇帝系”采取審慎的態(tài)度，《史記·五帝本紀(jì)》中的黃帝是一位為民操勞、辛苦一生的平民黃帝，而不是神化的黃帝。

一是認(rèn)為黃帝是中華文化人文開端的象征。張豈之教授認(rèn)為“黃帝，他還不是原創(chuàng)文化的創(chuàng)造者。黃帝是人文初祖，當(dāng)時(shí)還沒有形成文字，所以黃帝跨出了人文第一步，離文化原創(chuàng)性還很遠(yuǎn)，人文初祖與原創(chuàng)性是兩回事。原創(chuàng)性文化則在西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期”(《“黃帝與民族復(fù)興學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕詞》)。趙馥潔先生認(rèn)為，黃帝對(duì)中華民族的形成和中華文化的創(chuàng)立起了奠基作用，并以人格形象凝聚和代表著中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容和鮮明特征。

關(guān)于黃帝的活動(dòng)區(qū)域。石興邦教授從文物考古與遺址發(fā)掘角度進(jìn)行的論析，田文棠教授介紹的黃帝東遷的歷史進(jìn)程，皆從宏觀上勾畫出黃帝及其部落的活動(dòng)范圍?；魪┤逖芯繂T則詳細(xì)考辨了黃帝與姬水、橋山的關(guān)系，認(rèn)為姬水一帶是黃帝文明的主要發(fā)祥地，黃陵縣橋山是黃帝陵寢之地。

3．黃帝文化的特點(diǎn)

黃帝文化是與黃帝文明相關(guān)，但包羅的時(shí)空范圍更廣、內(nèi)容更豐富、綿亙時(shí)間更長的概念。有些學(xué)者直接論述了黃帝文化的特點(diǎn)。劉寶才教授認(rèn)為，黃帝文化不限于黃帝和黃帝時(shí)代，還包括后代的中國人借著黃帝和黃帝時(shí)代的傳說闡發(fā)的更加豐富的文化內(nèi)涵，黃帝文化的本質(zhì)特征一是偉大的開創(chuàng)精神，表現(xiàn)為善于開創(chuàng)新事物、新制度以推動(dòng)歷史前進(jìn)，一是偉大的團(tuán)結(jié)精神，即倡導(dǎo)中華各民族團(tuán)結(jié)起來共同發(fā)展。

更多的學(xué)者是通過對(duì)黃老思想的具體分析提示黃帝文化多元、積極、變通的特點(diǎn)。趙吉惠教授認(rèn)為，“黃老之學(xué)”是戰(zhàn)國中期道家分化演變的產(chǎn)物，是道家、儒家、法家、名家、墨家之學(xué)逐漸走向合流之勢的思想結(jié)晶，是一個(gè)綜合百家的新的思想體系，其基本學(xué)術(shù)特色和思想個(gè)性是：寬容、開放、多元、自由。陳學(xué)凱教授審視了《易》學(xué)與黃老之學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為，漢初的“無為”政治思潮是各個(gè)學(xué)派將《周易》的“法自然”觀在社會(huì)政治思想中進(jìn)行的新的演繹和發(fā)展；黃老思想的關(guān)鍵標(biāo)志在于它擺脫了早期道家消極出世的思想傳統(tǒng)，而走向了一條積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的道路。有學(xué)者認(rèn)為黃老思想有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是“時(shí)變是守”，與時(shí)俱進(jìn)；二是“虛者道之常，因者君之綱”，由道“虛”導(dǎo)出的“清靜”理念和以對(duì)象為轉(zhuǎn)移的“因循”理念，有關(guān)注人民群眾要求、需要的鮮明傾向。

三、黃帝文化與中華民族精神

首先，中華民族精神的內(nèi)涵，張豈之教授形象地用“生機(jī)”和“活力”加以描述，提示民族精神在民族生存與發(fā)展中的精神支撐價(jià)值，并扼要地用一個(gè)中心、兩個(gè)支撐點(diǎn)作了明確的概括：“中華民族精神內(nèi)涵豐富，博大精深。其中心是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，其支撐點(diǎn)是自強(qiáng)不息的開創(chuàng)精神、艱苦奮斗的自立精神。”(《民族精神與民族優(yōu)秀文化》)

其次，民族精神與民族文化的關(guān)系。張豈之教授指出中國追求統(tǒng)一、民族具有自然的凝聚力的歷史特點(diǎn)是形成中華民族精神的基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)?！翱疾熘腥A民族精神必須考察中華民族歷史的特點(diǎn)，而民族精神則是這些特點(diǎn)的綜合反映”(《民族精神與民族優(yōu)秀文化》)。他強(qiáng)調(diào)民族精神與民族文化研究應(yīng)該結(jié)合起來。“關(guān)于民族精神的研究，不能離開對(duì)民族文化的研究?？梢哉f，民族優(yōu)秀文化孕育了民族精神，表現(xiàn)了民族精神。離開民族文化，要弘揚(yáng)培育民族精神，那是不可能的”。并將優(yōu)秀文化界定為具有包容性、辯證性和倫理性的歷史文化(同上)。

最后，黃帝文化與中華民族精神的關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為二者之間存在著同一性。劉寶才教授認(rèn)為，黃帝文化是中國傳統(tǒng)文化的特殊組成部分，是從黃帝和黃帝時(shí)代出發(fā)，經(jīng)過幾千年發(fā)展而形成的中華民族精神的概括。有些學(xué)者認(rèn)為黃帝文化所顯示的黃帝精神是中華民族精神的重要組成部分。趙馥潔教授從價(jià)值學(xué)角度研究黃帝文化，認(rèn)為黃帝時(shí)代形成的崇尚文明、重視農(nóng)業(yè)、注重統(tǒng)合、尊重道德和崇拜祖先等觀念，被歷代的人們所承傳、認(rèn)可和弘揚(yáng)，并建構(gòu)為系統(tǒng)的價(jià)值觀念體系，成為中華民族精神的重要來源。葉增寬回顧了黃帝精神與中華民族復(fù)興相結(jié)合的歷史進(jìn)程，認(rèn)為中華民族精神是多種精神的復(fù)合體，包括以和為貴的和合精神、自強(qiáng)不息的創(chuàng)造精神、利國利民的奉獻(xiàn)精神、疾惡如仇的正直精神、身體力行的實(shí)踐精神和勤儉樸素的自律精神等。

四、黃帝文化與中華民族復(fù)興

首先，中華民族復(fù)興的文化途徑。張豈之教授指出“中華民族的偉大復(fù)興需要在文化的普及和提高方面多下功夫”(《民族精神與民族優(yōu)秀文化》)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要方面，目的是發(fā)展現(xiàn)代文化，而發(fā)展現(xiàn)代文化應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根基，兼容并吸收世界民族文化的先進(jìn)成分，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代文化才是中華文化復(fù)興的出路，也才是民族復(fù)興的出路。

其次，黃帝文化與中華民族復(fù)興。陜西省人民政府鞏德順副省長指出黃帝文明是“中華文明的主要源頭。研究這一段歷史，對(duì)于我們在新時(shí)期培育和弘揚(yáng)中華民族精神，具有重要的學(xué)術(shù)意義”(《在“黃帝與民族復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》)。學(xué)者們認(rèn)為，研究和繼承黃帝文化，有助于中華民族多元一體格局的發(fā)展與鞏固，有助于中華民族凝聚力、向心力的培育和弘揚(yáng)，有助于中華文化的形成與發(fā)展。有學(xué)者指出尊崇黃帝現(xiàn)象中的負(fù)面影響是沒有很好地把握黃帝文化本質(zhì)的結(jié)果。有些學(xué)者談到黃老思想的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)認(rèn)為，黃老思想不可能現(xiàn)成地適用于當(dāng)代社會(huì)，但其合理的理念、原則卻具有借鑒價(jià)值，中國古代的思想成果，是現(xiàn)代社會(huì)傳承、轉(zhuǎn)化、利用的寶貴資源。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所，710069)