韓愈研究的新里程

《韓昌黎文學(xué)傳論》(以下簡稱《傳論》)由三秦出版社于2003年1月出版。這是西北大學(xué)教授閻琦繼《韓詩論稿》(陜西人民出版社1984年版)、《韓愈評傳》(南京大學(xué)出版社1998年版)等之后的又一部韓愈研究專著。

全書分上下二篇。上篇題為《韓愈家世生平考論》。顧名思義，它旨在對韓愈復(fù)雜的人生歷程，作盡可能細致、準(zhǔn)確的探索與闡釋。它具體涉及到韓愈的前世造化與后天歷練兩個方面，下轄兩章。第一章為《韓愈家世郡望綜合考述》，從小而關(guān)鍵的地方人手，開篇指出韓愈的里籍“在唐為河南府河陽縣，即今河南孟州市”，并以雄辯的論證，沖破了歷來充斥于學(xué)術(shù)界的有關(guān)韓愈郡望的“昌黎說”、“南陽說”、“潁川說”、“陳留說”等迷霧。之所以花較多筆墨作這樣的論辯，是為了說明：韓愈的家世自進入唐代就是中下層的官僚，到韓愈長成、準(zhǔn)備進入仕途之際，已經(jīng)接近“士”的底層了。韓愈像其他眾多活躍在科舉舞臺上的“寒俊”士子一樣，有“冒認名宗”的勢利之見——作者一開始就力圖還原出韓愈作為平常人的凡俗之處。在敘述韓愈悠遠的世系時，作者發(fā)現(xiàn)韓茂是韓愈確鑿無疑的七世祖，并認為：從韓愈一生好議論軍事、嘗從裴度討淮西以及晚年任兵部侍郎等事，能看出韓茂對韓愈的一些影響。親系中對韓愈生平影響最大的人是叔父韓云卿和長兄韓會，韓會尤甚?！秱髡摗贩Q：“貞元時期，韓愈剛剛開始散文創(chuàng)作的時候，就舍棄了當(dāng)時在文壇上占據(jù)壓倒優(yōu)勢的駢文，選擇了非主流的古文，這是十分引人注目的。究其原因，可能是受到了長兄韓會的影響?！?/p>

在第二章《韓愈生平考論》中，作者將韓愈的一生劃分為五個大的時期：一、讀書、應(yīng)試、佐幕時期，二、初試長安、貶謫、量移時期，三、兩京宦海浮沉?xí)r期，四、貶潮與刺袁時期，五、晚年還朝時期。與韓愈研究的同類著作相比，《傳論》在這方面來得具體而細致。

在第一期的描述中，作者突出了韓愈的干謁活動。《傳論》稱：隨著科舉考試的競爭日趨激烈，干謁中種種茍且之事泛濫成災(zāi)，韓愈有非常豐富而痛苦的干謁經(jīng)驗和體會。難能可貴的是，韓愈的干謁書翰“始終有一個中心的意旨，那就是以他自己為例，健全國家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。這是他前期詩文中一個不斷出現(xiàn)的議題?！彼珜懼摹稁熣f》、《馬說》，就是讓人感動的實例。他一生幾次在外佐幕打理軍事，幾次人國子監(jiān)澆溉文學(xué)之士，幾次遭貶經(jīng)受痛苦與失落的煎熬?？偲饋砜?，韓愈的人生是輝煌的，卻時時充滿晦澀與艱險；他的人格無疑是偉大的，但也免不了庸俗；他的性情是勇敢而執(zhí)著的，卻又時?；嫉没际?，顯得急躁。作者早先所著《韓詩論稿》認為韓愈總體上是一個有著遠大抱負的“政治詩人”，這應(yīng)該說還只是個平面的概念，《傳論》明顯地豐富了它，稱：“他原以為求仕僅在‘為人’，就是致君澤民，現(xiàn)在卻認識到不但‘為人’，還要為己，解決個人和整個家族的衣食生計問題?！睙o疑的，由理想的巔峰時刻下降到世俗的多難的土地，這實在是中唐人區(qū)別于初盛唐人的一大關(guān)口。

《傳論》下篇為《韓愈文學(xué)評論》，電分二章。第一章為《韓愈的詩歌歷程》，很明顯是以縱向的視角來動態(tài)地解釋韓詩的。韓詩所呈現(xiàn)的是一種前所未有的風(fēng)貌，是對詩歌傳統(tǒng)的顛覆，但它不是生來就“一洗萬古凡馬空”的，它有一個成長的過程。作者依據(jù)本書上篇所鋪開的堅實的基礎(chǔ)，分析了韓愈一生中各重要階段擔(dān)任官職的不同，社會地位不同，社交環(huán)境的不同，以及其思想認識、情感活動的變化對其詩歌創(chuàng)作的影響。韓詩在起步階段，選擇了一條迥異于摹仿大歷詩風(fēng)的復(fù)古之路，確立了取法漢魏、追慕高古的詩歌追求。韓愈的挺立，和詩風(fēng)相近的前輩詩人孟郊一起，成為當(dāng)時詩壇的亮點。在輾轉(zhuǎn)幕府、沉寂下僚的八年，韓詩在保持高古風(fēng)貌的同時，嘗試著開避“奇險”的新天地，從《遠游聯(lián)句》開始，“奇險”成為韓詩最突出的特征。與高古詩風(fēng)追求的自然真率不同，“奇險”作品中體現(xiàn)出最本質(zhì)的特點是鍛煉。中唐時期新奇極端的現(xiàn)實，尖銳激烈的矛盾，變幻莫測的心緒，都是生活在盛唐時代豪壯樂觀的士人難以想象的，也是以自然天真、圓熟清麗見長的盛唐詩歌無法承載的。韓愈作為一個獨特的個體，其卷入矛盾之深、方面之廣、時間之長都可為中唐時代的代表。他應(yīng)時而動，在貞元末期到元和前期對自己的詩歌進行“擴大化”改造。所謂“擴大化’’就是把傳統(tǒng)意義上詩歌不屑于表現(xiàn)、不善于表現(xiàn)或習(xí)慣上不屬于詩歌表現(xiàn)范圍的內(nèi)容引進這個領(lǐng)域。在元和后期及長慶年間，韓愈官高位重，其詩歌呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸“電無風(fēng)雨也無晴”的暮年態(tài)勢，這也意味著對此前詩歌變革的修正。論者指出，《韓詩論稿》“沒有動態(tài)地提示多樣化風(fēng)格與主體心態(tài)、審美理想的關(guān)系及多樣化風(fēng)格形成和發(fā)展的過程，只是予以靜態(tài)的描述。而且也沒有指出‘陽剛與陰柔的交融’和‘寫實’等手法與多樣化風(fēng)格有何內(nèi)在聯(lián)系。”(喬默生主編《中國二十世紀文學(xué)研究論著提要》，北京大學(xué)出版社1994年)《傳論》無疑實現(xiàn)了對《韓詩論稿》的超越。

第二章為《韓愈的古文歷程》。作者認為，雖然從現(xiàn)存的韓愈古文作品中找不出一條像韓詩那樣清晰的發(fā)展軌跡，但大體說來，參加科舉考試期間和之前的二十九年是韓愈古文創(chuàng)作的起始階段，其創(chuàng)作水平卻并不顯得幼稚，韓愈在常為世人鄙視的干謁文體中展現(xiàn)了鶴立雞群的創(chuàng)作天分。他之所以選擇古文，除和長兄的影響有關(guān)外，梁肅、陸贄等師友對他的影響最大。從貞元十二年到十九年是韓愈思想形成的重要階段，他的思考歷程和理論成果集中體現(xiàn)在古文中，既為他成為封建社會轉(zhuǎn)型期代表性的思想家奠定了基礎(chǔ)，也為他發(fā)動古文運動進行了理論準(zhǔn)備，并在當(dāng)時和其后指引著一大批古文家的創(chuàng)作，一大批優(yōu)秀的古文作品在一定時期內(nèi)壓倒了駢文并為宋以后的中國散文樹立了典范。

韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運動歷來是人們矚目的焦點，它實際是以復(fù)興儒學(xué)為主張的政治斗爭在文學(xué)領(lǐng)域里的反映。作者認為，中唐時代對儒學(xué)最具威脅的敵人有二：佛老對其根本內(nèi)容的挑戰(zhàn)，藩鎮(zhèn)動亂對儒學(xué)賴以生存的社會環(huán)境的危害。韓愈獨特的“道論”(抵排佛老、道統(tǒng)說、性三品說等)是古文運動的旗幟。韓愈“道論”的根本出發(fā)點是社會政治的，而非哲學(xué)的。因為“道”被韓愈注入了鮮活的社會現(xiàn)實和他所代表的科舉出身的士人，尤其是庶族士人的見解、要求和改造社會的決心及舉動，所以“不平則鳴”的提出就仿佛飛流直下，勢不可擋。韓愈古文所樹立的“道”，砸碎了兩漢以來冰冷的儒學(xué)信條，成為跳動在當(dāng)世每一個有識士人心中的火焰，給世俗的日常生活涂上了神圣的色彩，給未來帶來了真的希望。

通覽《傳論》全書，其立論篤實，結(jié)構(gòu)縝密。前一部分“傳”，多涉考證，雖說視點的密度過大，但安排巧妙。誠然，它心細如發(fā)，但又決不在細枝末節(jié)上作無謂的糾纏。這是一種平民的學(xué)問，非貴族的學(xué)問，除一部分考證家會暗許快哉之外，就一般瀆者也不至于感覺沉悶。后一部分“論”則更是地地道道的美文，錦句繡心，滿目粲然。尤其是對詩歌的分析切實而深，確是在宏觀把握的高度上占有一席之地后，對詩歌藝術(shù)的深微透視。他人不及此，故覺清新?？傮w而言，“傳”和“論”前呼后應(yīng)，柴高火旺。它無疑是對作者在韓愈研究領(lǐng)域耕耘的一個自我超越，勢必引起學(xué)術(shù)界的矚目。惜其引文或標(biāo)注出處頁碼，或不標(biāo)，這似乎多少有些體例不一。另，上篇第二章無疑是《傳論》全書的一個重頭，作者在這里花費了很多的心血，也顯示出了扎實的傳統(tǒng)考據(jù)的功力。在這一章里作者本是把韓愈的一生分為五個時期的，但本書的下篇第一章《韓愈的詩歌歷程》又說：“韓愈的一生比較清晰地呈現(xiàn)出四個階段……”這未免小有不安。又，既然全書開篇就已經(jīng)否定了韓愈郡望的昌黎說，卻為什么還以《韓昌黎文學(xué)傳論》作書名呢?倘要刻意吹求，以上三小點都是作者不能免責(zé)的罷。

(作者單位：廣東省廣州市中山大學(xué)資訊科學(xué)研 究所，510275)