意義互聯(lián)網(wǎng)與意義價值

我曾從商業(yè)客體、中介和主體的革命性變化角度分析意義互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在讓我們進(jìn)行一個小結(jié)式的歸納，我把提煉出的東西稱為“意義價值”。我認(rèn)為這就是互聯(lián)網(wǎng)給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的真正的新東西。

作為參照系，我們選擇馬克思《資本論》的第一篇“商品與貨幣”，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性思考的典范，集中了工業(yè)化角度的價值論判斷。基于后現(xiàn)代實踐提出的意義價值，則屬于信息化角度的價值論判斷。

了解現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論的異同，有助于我們理解即將到來的新商業(yè)革命的本質(zhì)，也有助于為進(jìn)一步解放生產(chǎn)力創(chuàng)造思想解放的條件。我們下面提及的“商品”，應(yīng)作廣義理解，包括產(chǎn)品、服務(wù)和體驗。

商品的使用價值、價值與意義價值

從現(xiàn)代性的觀點看，使用價值是價值實體，價值是指價值量。這是商品的兩個因素。馬克思認(rèn)為，商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。物的有用性使物成為使用價值。

在馬克思的語境中，“有目的的”與“有用的”是一致的。實際上，這兩個概念是有區(qū)別的。按照《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的觀點，“需要”分為非自主需要與自主需要，自主需要就是人的目的；“有用”，只是針對人的目的的工具性的說法。但在現(xiàn)代性的正式理解中，自主需要這層含義不見了，而它正是意義價值賴以存在的家。有用性強(qiáng)調(diào)的是工具性，而不是目的性，這就是問題所在。

按照現(xiàn)代性理解，只要比例適當(dāng)（交換價值相等），一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等。這里所謂“相等”，只是相對于社會性這個尺度而言的，或者說是相對于現(xiàn)代性這個尺度而言的?？墒?，在前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的語境中，在使用價值和價值之外，還有一種意向性的意義存在。商品還要經(jīng)過主體選擇，才能成為從每個人的意義中生成的對象。這是個性化的基礎(chǔ)。如果把意義也計算進(jìn)去，即使交換價值相等，使用價值也不可能相等，因為對于不同的人來說，使用價值的意義不同，不可通約。

第三次浪潮的實踐顯示，人的價值判斷并不是單方面基于形而上的普遍價值，還可以是相對于個人參照系的相對價值。

從后現(xiàn)代的視角觀察，我們會發(fā)現(xiàn)商品中包含一種在工業(yè)化中不顯著的意義，這就是在心物一元基礎(chǔ)上人對自然的復(fù)歸。既然使用價值在這里代表自然差異性的一面，而價值（或交換價值）起著社會抽象的作用，那么在個性化經(jīng)濟(jì)中，在工業(yè)化中缺乏意義的使用價值的自然差異性，本身就開始具有越來越重要的意義和價值。為了不與工業(yè)化中相對于使用價值的價值相混，我們可以稱這種價值為意義，或意義價值。當(dāng)然，這種差異性，不再是完全基于自然本身，而是基于人本身。

也就是說，商品實際上包含使用價值、交換價值和意義價值三種屬性，分別體現(xiàn)商品的自然屬性、社會屬性與個性化屬性。按照這一新的劃分，價值就不光是“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”這樣一種本質(zhì)主義的、工業(yè)化的東西，這種價值的意思僅限于社會化價值，或工業(yè)化價值，更高的復(fù)歸級的價值必須體現(xiàn)差異的價值、個性化的價值。

從復(fù)歸的意義上談?wù)撋唐穬r值，不但不違反馬克思的本意，而且正是把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的馬克思與《資本論》中的馬克思統(tǒng)一起來的重要步驟。手稿是終極性的話語，資本論是現(xiàn)代性話語?，F(xiàn)代性被作為通向終極性的橋梁，大致就是這樣一種關(guān)系。

從語言轉(zhuǎn)向的意義分析，使用價值對應(yīng)語形，交換價值對應(yīng)語義，意義價值對應(yīng)語用。從意義分析角度立論，使用價值不過是價值的語形，是它的外在表現(xiàn)形式、自然對象化的存在方式；交換價值是價值的語義，是其通行的、一般化的意義所在，也是意義的本質(zhì)所在，是其社會對象化的存在方式；而意義價值是價值的語用，是在具體語境下，相對于不同意向性的主體“折算”出來的差異性意義，是意義的本質(zhì)向具體個性化存在的復(fù)歸。

從實證角度說，體驗經(jīng)濟(jì)是顯示意義價值重要性的廣泛實踐。在體驗經(jīng)濟(jì)中，使用價值成為道具，交換價值只是舞臺，消費(fèi)者的意義體驗才是主角。對意義的爭奪，成為商業(yè)競爭的焦點，它不是簡單的眼球經(jīng)濟(jì)，而是心靈經(jīng)濟(jì)。信息價值，也是意義價值，它的作用在于直接顯現(xiàn)熵的變化，尤其是在結(jié)合供求（或目的性）的層次上，它具有以目的為杠桿調(diào)節(jié)熵流變化的功能。如果說，交換價值起到由具體價值向抽象價值轉(zhuǎn)化的杠桿作用的話，意義價值則起到相反的作用。

體現(xiàn)在商品中的勞動三重性

對應(yīng)于商品的二重性，馬克思提出了勞動的二重性，即具體勞動與抽象勞動的區(qū)別：相同的或抽象的人類勞動形成商品價值；具體的有用勞動生產(chǎn)使用價值；就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量。不過這種勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動，比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或者說多倍的簡單勞動，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動。

從現(xiàn)代性的角度理解，抽象勞動的思想是對的，正如鮑德里亞所說，它是一種符號的生產(chǎn)?；蛘哒f，勞動的社會化，生產(chǎn)著社會化本身。然而，“沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動”，只能是異化勞動。自主勞動不可能是一種“沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動”，人的自由而全面的發(fā)展一定是有差異的，不可能是通約價值尺度上的。既然如此，異化勞動與未來的自主勞動之間，難道可以共用同一把價值尺子嗎？我認(rèn)為不能。

現(xiàn)代性的勞動價值論，強(qiáng)調(diào)的是社會化這個參照系。說價值只是量的關(guān)系，隱含了價值可通約的前提設(shè)定；而意義價值恰好不可通約，是以意向主體、可選擇的主體、自由主體為參照的，而非以本質(zhì)為參照。其實，馬克思說勞動是勞動自己的報酬時，也隱含了自主勞動創(chuàng)造價值的假設(shè)。

回到質(zhì)的規(guī)定、而非可通約的“量”上分析，在具體勞動與抽象勞動之外，還需要提出自主勞動的概念。自主勞動是與人的意向需求聯(lián)系在一起的，自主勞動創(chuàng)造意義價值，它是抽象勞動向具體勞動的復(fù)歸。

語言的“貨幣”職能

意義價值需要語言信息作為承載，就象交換價值需要貨幣作為承載一樣。

信息作為商品、虛擬貨幣與意義價值的中介，具有不同的含義。信息像金、銀一樣，本身也可以由人的勞動獲得，具有使用價值和價值，在這個意義上它是一般商品。同時，信息作為虛擬符號或其它可定量的中介形式（如股票），又可以承擔(dān)一般等價物的功能，表示共相的意義，在這個意義上，它是作為交換中介的類似貨幣的特殊商品，如許多本質(zhì)是信息產(chǎn)品的衍生金融產(chǎn)品；特別是信息作為語言或非語言話語時，它可以表達(dá)殊相、個性化形態(tài)的意義和潛意識，這時，它又是一種特殊的一般等價物，一種特殊的“貨幣”，相當(dāng)于不具有一般等價特征、只能充當(dāng)個別等價功能的貴金屬。

語言是特殊的意義價值符號，好比貨幣是交換價值符號。信息一方面是符號，一方面還是符號尺度。作為符號（語形），它本身就是意義所在，通過特定語境確定的意義指向的是貨幣的反面，即世界的個別的意義、內(nèi)在的意義。而作為符號的尺度，它衡量的對象是意義價值，包括意義價值與交換價值的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

商品并不是由于有了信息和語言才可以個性化（非通約化），而是因為一切商品作為自主勞動的一種歷史階段上的形式，本身就含有個性化的可能，所以它們可以用一個特殊的“貨幣”（中介）來表現(xiàn)自己，并計量自己。

作為價值尺度和流通手段，語言的中介功能不同，前者與交換價值相聯(lián)，只是忠實反映交換價值；后者卻只與意義價值相聯(lián)，可能根據(jù)意義自身發(fā)生內(nèi)涵、外延的自我膨脹。

用語言表達(dá)的意義，第一，將交換價值轉(zhuǎn)換為信息形式的意義價值，就像貨幣把使用價值轉(zhuǎn)化為貨幣形式的交換價值，只是兩者的轉(zhuǎn)化方向相反；第二，將意義價值從商品和貨幣形式變成信息形態(tài)，就像用貨幣表達(dá)的價值成為價格一樣。正如交換價值與貨幣價值的實質(zhì)相同但可能在貨幣流通中相互背離一樣，意義價值與信息價值也是實質(zhì)相同而可能在交換中相互背離的。

討價還價，是最常見的在交換價值之上附加意義價值的形式。在這里，信息價值既有可能夸大也有可能縮小意義價值。言過其實說的就是這種情況。在第三代互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)行為中，討價還價將成為商品交換的正式制度，進(jìn)入價值構(gòu)成。意義價值浮動交換價值，將成為體驗經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。行為金融學(xué)在這方面已經(jīng)開展了許多有效的實證研究。

從尺度這個意義上說，信息的價格，就不光是指信息作為商品所具有的價格，而是指信息的流通速度（處理水平），即意義價值的價格水平。因為信息的價格是尺度本身的刻度，而非信息商品的刻度。通俗地理解，討價還價水平的高低與商品價格的高低，所指的是兩碼事。目前信息價格水平問題不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲區(qū)，也是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲區(qū)。討價還價水平的高低，與信息商品價格的高低，通常被混為一談了。

貨幣與語言同是符號，但表達(dá)的價值不在一個層面上。一般來說，貨幣符號越交流，越指向共相；語言符號越交流，越指向殊相。通過語境，語義將越來越具體，而非越來非抽象。語言作為符號，包含語形、語義和語用三個方面。語義是意義價值所在；但語形語言，畢竟是一種通用的中介，它可能像貨幣一樣脫離自己的本金（語義）而自我發(fā)展。對意義價值來說，它的語形問題就是它作為交流手段的特殊問題。意義價值，不光通過意義價值量表達(dá)，還要聯(lián)系意義價格水平來表現(xiàn)。如果不留意意義價格水平可變這一點，就會犯凱恩斯以前貨幣數(shù)量說的錯誤。

這樣，我們就解決了一個問題。意義價值（幸福、快樂等體驗效用）與意義符號（語言等信息）的關(guān)系，同交換價值與貨幣符號的關(guān)系，具有對稱性。意義符號將意義價值轉(zhuǎn)化為形式上的信息價值，進(jìn)而在語形層面將這種價值在收入層面進(jìn)一步解析為信息價值總量與信息價格水平。

意義價值，是在商品和勞動根本屬性的高度上，對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)意義的一個總結(jié)。它將成為理解第三代互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式的價值論基礎(chǔ)。