先秦時期的洗浴文化

陳智勇　岳紅琴

洗浴是人們生活的重要組成部分，歷來被視為“潔身凈體”的重要生活方式，它不僅為人們所必需，而且還體現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)為特定的洗浴文化。這種洗浴文化源遠(yuǎn)流長，在中國的歷史上，先秦時期的洗浴文化即具有自身獨(dú)特的特征。

先秦時期人們對于洗浴的不同需要

關(guān)于洗浴的字面含義，我們可以看一看許慎的《說文解字》。對“洗”，《說文解字》釋為“灑足也”，“浴，灑身也”，與之類似的還有：“澡，灑手也”，“沐，濯發(fā)也”，可見，洗浴或沐浴，均是對于人自身的身體某部位進(jìn)行清洗，是人們自身生理衛(wèi)生的需要。這種衛(wèi)生需要很早就有了。

在先秦時期，人們對于洗浴有兩方面的需要。一是日常生活中的需要，一是特定場合的需要。

在日常生活中，洗浴深受古人的重視。如《禮記·內(nèi)則》中說兒子侍奉父母或者媳婦侍奉公婆時，“雞初鳴，咸盥漱”，陳浩曰：“盥，洗手也。漱，滌口也。”這是說晚輩要在雞叫頭遍時起床洗漱，做好侍奉老人的準(zhǔn)備。老人起床后，晚輩要“進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾”，一人捧著接水的盆，一人為長輩澆水洗手，事畢還要遞上擦手的毛巾。做晚輩的還要“五日則湯請?jiān)?，三日具沐。其間面垢，潘請；足垢，湯請洗”。是說做晚輩的每五天燒水請父母洗一回澡，每三天燒水請求為父母洗一回頭。這其間如果父母的臉臟了，要燒淘米水請求為父母洗臉；腳臟了，要燒熱水請求為父母洗腳。這是一般人的日常洗浴生活。對于最高級別的王，還有專人負(fù)責(zé)洗浴。在周代，宮人的職責(zé)是“共王之沐浴”（《周禮·宮人》），疏云：“此謂共王燕居無事時之沐浴，與鬯人王齊事之淬浴用鬯、女巫歲時祓除釁浴用香薰草藥異?！边@是國王平時的沐浴，不是特殊場合的沐浴。

在很多特殊場合，洗浴超越了一般意義上的洗澡洗身，發(fā)揮著獨(dú)特的功能。

其一是在政治場合?！吨芏Y·小臣》云：“朝覲，沃王盥?！笔钦f在朝覲場合小臣為王澆水洗手。《論語·憲問》云：“孔子沐浴而朝?！笔钦f孔子沐浴后朝見魯哀公。

其二是在齋戒場合?！吨芏Y·鬯人》云：“凡王之齊事，共其鬯?！笔柙疲骸胺餐醭r沐用粱，浴用湯，不用鬯。齋尤潔清，故以鬯給浴?！薄抖Y記·玉藻》云：“將適公所，宿齋戒，居外寢，沐浴?！笔钦f到國君那里之前要齋戒和沐浴。又如“孝子將祭……夫婦齋戒，沐浴，盛服”，“古者……及歲時，齋戒沐浴而躬朝之”（《禮記·祭義》）。

其三是在宗教場合?！吨芏Y·女巫》云：“掌歲時祓除、釁浴?！边@是說歲時祓除災(zāi)害，用香薰草藥沐浴。這種沐浴方式后來演變成一種水濱游樂的風(fēng)俗，即如《論語·先進(jìn)》中所描繪的情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這與三月三水濱沐浴以自潔的風(fēng)俗是一脈相承的。

其四是在禮儀場合。在婚禮場合，如“夙興，婦沐浴……以俟見”（《儀禮·士昏禮》），是說新婚夫婦要次早沐浴更衣，等候拜見公婆。在喪禮場合也有沐浴。人來到這個世界和離開這個世界，都要以潔凈的身體到來或離去。《禮記·內(nèi)則》云：“世子生，則君沐浴……（公庶子生）三月之末，其母沐浴。”這里雖然不是小孩自己沐浴，但是可知大人要以潔凈的身體去見小孩，顯示出時人通過采用潔凈的沐浴方式來寄予新生兒的希冀。當(dāng)人去世時，要經(jīng)過沐浴的洗禮?！吨芏Y·女御》云：“大喪，掌沐浴。”《周禮·大?！吩疲骸按髥?，始崩，以肆鬯尸。”鄭司農(nóng)云：“尸，以肆鬯浴尸?！边@是王及王后死時要經(jīng)過沐浴洗身。為死人洗浴時，要把入斂前的死人放在正室中，“掘中而浴”（《禮記·檀弓》），對此，孔疏曰：“中，室中也。死而掘室中之地作坎……以床架坎上，尸于床上浴，令水入坎中也?！笨鬃拥茏釉铀罆r“浴于爨室”（《禮記·檀弓》），在廚房中洗浴是不合于禮的。為死人洗浴時，要由管人從井里打水，由御者入室為死者洗澡。小臣四人舉著斂衾以遮蔽尸體，由御者用木勺舀水洗尸，用細(xì)葛布洗澡，用浴衣為尸擦干，洗澡用過的水倒進(jìn)堂下坑里（《禮記·大喪禮》）。為了表達(dá)對于去世之人的懷念，守喪者在守喪時不能像平時那樣經(jīng)常洗浴，而是“頭有瘡則沐，身有瘍則浴”（《禮記·曲禮》），頭上有瘡了才洗頭，身上發(fā)癢了才洗澡，這樣才能夠體現(xiàn)出孝心。這些都表明，古人對于洗浴，都是很嚴(yán)肅和認(rèn)真的。

另外，洗浴還被用于抽象的比喻。洗浴是具體的行為，但是人們已經(jīng)把它用于抽象的事物之中。如孔子說過：“儒有澡身而浴德。”（《禮記·儒行》）是說儒者用德洗澡潔身。

先秦時期洗浴的特征

先秦時期的洗浴有以下特征。

一是具有很多的場合性。這些不同場合都有一個共同的特點(diǎn)，那就是通過洗浴，使人們身心潔凈，顯示著人們追求圣潔的心理。

二是洗浴的豐富性和完備性。從洗浴的場地來看，有單人浴，如《周禮·宮人》中宮人負(fù)責(zé)國王的洗浴，顯然有專用的浴池。又如《禮記·內(nèi)則》曰：“外內(nèi)不共井，不共浴?！本觾?nèi)的婦女和居外的男子不共用浴室，顯然是單人浴。也有多人浴，如《左傳》文公十八年所載邴與閻職“二人浴于池”，《史記·殷本紀(jì)》所載“三人行浴”，《楚辭·少司令》所云“與女沐兮咸池”，都是多人浴。從洗浴的程序來看，一般人的洗浴程序?yàn)椋骸叭瘴孱?，沐稷而粱……浴用二巾，上下。出，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布，身，乃履，進(jìn)飲?！保ā抖Y記·玉藻》）其意是說每天五次洗手，用淘稷的水洗頭發(fā)而用淘粱的水洗臉，洗浴時用兩條澡巾：洗上身用細(xì)葛布巾，洗下身用粗葛布巾。出了浴盆，站在蒯草席上，用熱水沖去腳上的污垢，再站到蒲席上，穿上布衣，擦干身體穿上鞋，才進(jìn)酒。從洗浴的原料來看，基本的是洗浴用水。有的是直接從井里打上來的水（《禮記·大喪禮》），有的要用熱水（《禮記·內(nèi)則》）。水中或添加粱，或添加鬯（《周禮·鬯人》），或添加香薰草藥（《周禮·女巫》），或添加蘭花?！洞蟠鞫Y記·夏小正》言：“五月……蓄蘭，為沐浴也?！薄俄n非子·內(nèi)儲說下·六微》云“浴以蘭湯”，《楚辭·云中君》曰“浴蘭湯兮沐芳”，這些就是古人“蘭湯沐浴”的文化習(xí)俗。不僅如此，古人還認(rèn)識到，某些物品用于洗浴中，可以增強(qiáng)洗浴的有效功能或者保健功能?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中說錢來山下產(chǎn)有“洗石”，郭璞云“澡洗可以體去垢”，郝懿行云“《說文》云，（為）磋垢瓦石”，這是一種洗澡時可以用以擦身去垢的石塊。該經(jīng)又說竹山有一種植物，名叫黃，其紫紅色的果實(shí)可以用來洗澡用，“浴之已疥，又可以已”，是說拿它來洗澡可以消除疥瘡，又可以用來消除腫瘤。

從這些記載來看，先秦時期的洗浴已經(jīng)相當(dāng)成熟，其豐富程度和完備程度都是很高的。

三是洗浴的神圣性和追憶性。洗浴是人們的日常生活行為，但是人們已經(jīng)能夠?qū)⑦@種日常行為延伸開來，寄托著某種希望，折射出特定的神圣色彩。春秋時衛(wèi)大夫石駘仲的卜人說“沐浴佩玉則兆”（《禮記·檀弓》），把洗浴時佩帶玉塊看作是吉祥的征兆。洗浴離不開水，水之所在，就成了人們想像洗浴的空間。太陽從大海中升起，于是人們就把太陽從海水中的升起，看作是太陽在洗浴。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵?！弊置嬉馑际钦f羲和國的女子羲和，正在甘淵里替她的兒子太陽洗澡，好大的氣派！對于這種“浴日”行為，郭璞注指出：“羲和蓋天地始生，主日月者也……作日月之象而掌之，沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)之于甘水中，以效其出入谷虞淵也。”趙世超先生據(jù)此認(rèn)為，把日的模型—象，從水中托起來，沉下去，再托起來，循環(huán)往復(fù)，用逼真的模擬來效仿太陽的升起。這種生日、導(dǎo)日的儀式看上去是在給太陽洗澡，實(shí)際是在給太陽的模型洗澡，故被稱作浴日（參見趙世超《浴日與御日》，《歷史研究》2003年第3期），這樣的分析很正確。與之類似的記載還有“有女子方浴月”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》），人們已經(jīng)把自身的洗浴和太陽與月亮的運(yùn)行聯(lián)系起來，這種對于太陽和月亮從海水中升起、落下的反復(fù)運(yùn)行行為的樸素認(rèn)識，蘊(yùn)涵著人們對于日月崇拜的神圣心理。

此外，先祖或始祖洗浴的地方成了后人值得追憶的地方?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云“從淵，舜之所浴也”，“白淵，昆吾之師所浴也”?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云“沈淵，顓頊所浴”，再如《史記·殷本紀(jì)》云“三人行浴，（簡狄）見玄鳥墮其卵，取吞之。因孕生契”，這些追憶中，顯露的不只是先人的功績，引起后人自豪的還有先人曾經(jīng)洗浴的地方。

四是先秦時期的人們對于洗浴行為以及洗浴心理的觀察是細(xì)致入微的。洗浴是個體在完全暴露身體的情況下自我清潔的行為，在禮儀社會里，自己的身體是不會讓外人看的，尤其是尊貴的人士，如國王或貴族，都有自己的專用浴室。自己的身體一旦為外人所看到，那是一種屈辱。《左傳》僖公二十三年記載，曹共公聽說流亡到本國的重耳“駢肋”，于是趁重耳洗浴時“薄而觀之”，即設(shè)簾從簾縫中偷看重耳的身體。后來遭到了報(bào)復(fù)。另據(jù)《禮記·內(nèi)則》所云：“禮，始于謹(jǐn)夫婦……不敢共浴。”這些都是洗浴行為隱秘心理的反映。

人們對于洗浴行為的觀察是很細(xì)致的?！冻o·漁父》云：“屈原曰：吾聞之：‘新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”其意是指，我（屈原）聽說，剛洗好頭要把帽子彈彈，剛洗好澡要把衣衫抖抖，哪能夠使干凈的身體，沾染外界的污穢呢？屈原在這里借機(jī)表明自己清白無瑕，不愿同流合污。但是，這句話則從洗浴行為本身反映出人們出浴后彈冠振衣的習(xí)慣性細(xì)微動作。