講述基督教神學(xué)的故事

王曉朝

在我個(gè)人研究基督教的過程中，有這么兩本史學(xué)類的中文譯著對(duì)我的幫助是比較大的。一本是G．F．穆爾的《基督教簡史》 (福建師范大學(xué)外語系編譯室譯，商務(wù)印書館，1981年)；另一本是威利斯頓，沃爾克的《基督教會(huì)史》(孫善玲等人譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991年)。今后要是再說類似的話，我可能還得數(shù)出第三本：奧爾森的《基督教神學(xué)思想史》(吳瑞誠、徐成德譯，北京大學(xué)出版社，2003年)。

這本譯著是北大“未名譯庫，基督教文化譯叢”中的一本。據(jù)叢書策劃人的說法，“這套譯叢旨在從學(xué)術(shù)的角度對(duì)基督教及其對(duì)文化的影響進(jìn)行全面的介紹?！薄斑@套譯叢有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)：一方面，它將從基督教的典籍《圣經(jīng)》、基督教的核心人物耶穌基督、基督教的歷史、基督教的教義、基督教的神學(xué)思想等方面對(duì)基督教進(jìn)行盡可能全面的介紹；另一方面，它將著力于體現(xiàn)基督教與文化的關(guān)系，其中包括基督教對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、教育、法律等方面的影響。”(見《基督教文化譯叢》總序第

盡管我對(duì)基督教的歷史和思想史著作有較多涉獵，但讀到此書，還是有春風(fēng)撲面的清新感。與我上面提到過的另外兩本譯著相提并論，它們盡管各有特色，但總體上可以說是“一簡、一繁、一新”?！痘浇躺駥W(xué)思想史》原來的英文書名是"The Story of Christian Theology"，直譯似應(yīng)為《基督教神學(xué)故事》，而中譯本的譯名亦可稱得上是貼切的，因?yàn)樵髡咴凇耙浴敝兄赋?，這里講的故事“當(dāng)然不是指杜撰的小說或者寓言，而是指‘?dāng)⑹?，所以，講述歷史就是述說故事，也就是述說塑造文化、宗教與國家之人的敘事，包括他們的事件、運(yùn)動(dòng)、觀念與生活?！?/p>

基督教起源于古巴勒斯坦，誕生在古羅馬帝國，至今已有兩千年的歷史。基督教誕生以后很快就突破了地域和文化藩籬，逐漸擴(kuò)散到全世界，成為世界上最具影響的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的統(tǒng)治地位；時(shí)至今日，它仍然深刻地影響著人類生活的許多方面，并且是相當(dāng)一部分人精神世界不可剝離的組成部分。把基督教思想看作當(dāng)代西方文化的底蘊(yùn)，未來世界文化的重要因素是絲毫也不過分的。奧爾森的這本《基督教神學(xué)思想史》的中文簡體字本的出版，能夠幫助中國學(xué)者更加深入地了解基督教及其對(duì)人類文化的深刻影響。

這本書的專業(yè)性很強(qiáng)，但由于原著的作者有一個(gè)預(yù)設(shè)的讀者對(duì)象在心中，因此在寫法上并不刻板。作者在引言中說：“我們可以找到許多為各種層次讀者而寫的基督教神學(xué)與思想史，基督教歷史也多得無法勝數(shù)，坊間到處都買得到。本書當(dāng)然不是要取代任何既有的著作，只是想要對(duì)這個(gè)著作系列提供一點(diǎn)新貢獻(xiàn)。”“這本書的目標(biāo)對(duì)象就是在這方面未受過啟蒙教育的學(xué)生，以及有意要在歷史神學(xué)上‘再充電的教師。此外，這本書也不會(huì)冒充具有學(xué)術(shù)研究的味道，亦即根據(jù)原創(chuàng)性研究出嶄新的見解，或提出學(xué)術(shù)辯論的提議。這本書乃是對(duì)于基督教歷史神學(xué)最精彩部分的中肯調(diào)查研究，寫給以前對(duì)于這個(gè)引人人勝的故事連最粗淺的一點(diǎn)認(rèn)知也付之闕如的讀者?！蔽腋械?，由于社會(huì)文化背景的不同，西方國家的讀者和中國的讀者對(duì)基督教歷史與神學(xué)思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是對(duì)中國學(xué)術(shù)界，乃至于研究基督教的中國學(xué)者來說，這本書都既可以起到普及的作用，又可以起到學(xué)術(shù)研究的向?qū)ё饔谩?/p>

在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們對(duì)基督教的歷史分期有種種不同的看法。在此，我綜合一下學(xué)者們的觀點(diǎn)，將基督教的歷史分期簡介如下，或許對(duì)讀者把握基督教思想發(fā)展史的概況有所幫助。

基督教的歷史可以分為古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期：

一、古代基督教，從公元元年至公元 590年，亦即從基督降生到大格里高利 (Gregory the Great)。

二、中世紀(jì)基督教，從公元590年至 1517年，亦即從大格里高利到宗教改革。

三、近代基督教，從公元1517年至 1878年，亦即從宗教改革到現(xiàn)代主義興起。

四、現(xiàn)代基督教，從1878年教皇利奧十三世(Leo XIll)即位至今。

由以上四個(gè)時(shí)期組成的整個(gè)基督教歷史又可以分為以下十個(gè)階段：

第一、基督的生活與使徒教會(huì)，時(shí)間上是公元元年至100年，從《圣經(jīng)》中所說的基督“道成肉身”到使徒約翰之死；

第二、遭受羅馬帝國迫害的基督教，從公元100年至311年，亦即從使徒約翰之 死至康斯坦丁大帝(Constantine)；

第三、與羅馬帝國和解并處于蠻族大遷徙風(fēng)暴之中的基督教，從公元311年至 590年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世(Pope Gregory 1)；

第四、在條頓人(日耳曼人，Teutonic)、凱爾特人(Celtic)和斯拉夫人(Slavonic)建立的民族國家中傳播的基督教，從590年至1049年，即從格里高利一世到格里高利七世(Gregory VII Or Hildebrand)；

第五、處于教皇統(tǒng)治下并產(chǎn)生經(jīng)院神學(xué)(出e Scholostic theology)的基督教，從 1049年至1294年，即從格里高利七世到教皇卜尼法斯八世(Boniface VIll)；

第六、處于中世紀(jì)天主教衰落與宗教改革前醞釀時(shí)期的基督教，從1294年至 1517年，即從卜尼法斯八世到馬丁·路德 (Martin Luther)貼出著名的《九十五條論綱》；

第七、處于宗教改革時(shí)期的基督教，從 1517年至1648年，即從路德發(fā)起宗教改革到英國議會(huì)下令實(shí)施《基督教信綱》；

第八、處于天主教正統(tǒng)教義受到挑戰(zhàn)時(shí)期的基督教，從1648年至1790年，即《基督教信綱》實(shí)施至法國大革命；

第九、處于福音在歐洲和北美復(fù)興、基督教福音向全球傳播時(shí)期的基督教，從 1790年至1878年，即從法國大革命至教皇利奧十三世(Leo Xlll)即位；

第十、處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義時(shí)期的基督教，從1878年至今。

基督教神學(xué)思想史的分期與基督教歷史的分期大體相同，但并非完全一致。下面列出奧爾森這本書中對(duì)基督教神學(xué)思想史的分期，讀者們?nèi)裟芘c上面的歷史分期作一對(duì)照，或許能從中悟出點(diǎn)什么來。

第一部分：序幕，二世紀(jì)基督教思想的沖突

第二部分：換場，三世紀(jì)神學(xué)的張力與轉(zhuǎn)變第三部分：轉(zhuǎn)折，三位一體之爭第四部分：插曲，基督位格之爭第五部分：分裂，東正教與天主教一分為二

第六部分：換景，經(jīng)院哲學(xué)帶來神學(xué)的春天

第七部分：轉(zhuǎn)捩，西方教會(huì)的宗教改革與分裂第八部分：換裝，新教神學(xué)的多元論第九部分：變奏，自由派與保守派對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)

基督教的神學(xué)是由基督教的思想家們創(chuàng)造的，這也就是說，先有基督教，后有基督教神學(xué)。但什么是基督教神學(xué)呢?《基督教神學(xué)思想史》的作者給出了一些解釋，但卻沒有明確的定義，因此在這個(gè)方面，筆者想結(jié)合基督教神學(xué)思想的起源多說幾句。當(dāng)然這只是筆者個(gè)人對(duì)基督教神學(xué)思想史的理解，僅供讀者參考。歷史地看，古代基督教的希臘教會(huì)和拉丁教會(huì)是《圣經(jīng)》記載的基督教信仰和教會(huì)組織的直接繼承者，也是后來所產(chǎn)生的形形色色的基督教信仰和教會(huì)組織的共有原本，它們的發(fā)展為后續(xù)各個(gè)階段的基督教在教義、教會(huì)組織、教儀等方面奠定了基礎(chǔ)。早期基督教教會(huì)的思想家是基督教神學(xué)的創(chuàng)立者?！八麄冋J(rèn)為自己是神圣的真理的揭示者，把這些真理保存在地方教會(huì)中并盡可能傳播到世界上去是他們的職責(zé)。他們表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的排斥，也沒有學(xué)院式的雄心，至少，此類工作不是他們生活中的主要興趣。他們認(rèn)為自己是教會(huì)的權(quán)威的教師，是基督教的哲學(xué)家，是訓(xùn)練有素的、受到啟示的《圣經(jīng)》的解釋者，而《圣經(jīng)》包含著上帝的拯救啟示。只有按這樣的思路，我們才能理解他們，研究他們。否則，他們 的工作和活動(dòng)就會(huì)被歪曲。這也同樣適用于對(duì)他們的成就作歷史的評(píng)價(jià)?！?凱本浩森：《希臘教會(huì)的教父》，第10頁)

從保羅開始，基督教的思想家就已經(jīng)在借助同時(shí)代的哲學(xué)術(shù)語去闡述神學(xué)學(xué)說。這是用邏輯的方式規(guī)定基督教信仰內(nèi)容的最早嘗試，也是神學(xué)與學(xué)問的最初聯(lián)合。神學(xué)的字面含義是“關(guān)于神的學(xué)問”?；浇躺駥W(xué)是一種由信仰所激發(fā)的理性思考。“在基督教的意義上，神學(xué)是一門關(guān)于由神揭示的宗教真理的學(xué)問。它的主題是神與神的創(chuàng)造物的存在和性質(zhì)，以及從亞當(dāng)?shù)膲嬄涞酵ㄟ^基督的以教會(huì)為中介的對(duì)人的救贖。它的內(nèi)容包括所謂的關(guān)于神的自然的真理、靈魂、道德法等等，這些都只有通過理性才能獲得。神學(xué)的目標(biāo)是用信仰激發(fā)的理性對(duì)這些信仰的內(nèi)容進(jìn)行研究，以此推進(jìn)對(duì)這些內(nèi)容的深入理解。”(克洛斯：《牛津基督教會(huì)辭典》，第1344頁)從基督教神學(xué)的歷史來看，“在天主教這里，宗教第一次獲得了一種正式的教義體系。天主教這個(gè)基督教的正統(tǒng)教派發(fā)現(xiàn)了信仰與知識(shí)調(diào)和的模式?！?哈奈克：《基督教教義史》第2卷，第4頁)

基督教神學(xué)的產(chǎn)生得益于希臘羅馬哲學(xué)。早期基督教思想家使用希臘哲學(xué)去解釋基督教的學(xué)說。通過世代的努力，原始基督教的經(jīng)驗(yàn)被理性化了，基督教的主要觀念有了哲學(xué)的支撐，一元論的基本立場得到確認(rèn)，一種系統(tǒng)的基督教神學(xué)產(chǎn)生了。源于原始宗教與神話的希臘哲學(xué)滋養(yǎng)了這種新的神學(xué)，以基督教神學(xué)為自己的新成就，而它自身亦與其他希臘羅馬宗教一道走向終結(jié)。最初僅僅是少數(shù)人的宗教意識(shí)的基督教神學(xué)信仰取代了希臘羅馬的宗教與哲學(xué)，成為整個(gè)社會(huì)的精神主流。

基督教的思想家有許多都是從希臘羅馬文化的舊陣營中殺出來的。他們帶著濃厚的異教文化背景皈依了基督教。他們?yōu)榛浇痰男叛鏊鶓胤?，但仍舊按照希臘羅馬哲學(xué)的術(shù)語去理解它。這種工作有偏離基督教信仰核心的危險(xiǎn)，但卻又是基督教本土化所必需的。從基督教自身的發(fā)展來看，他們最重要的貢獻(xiàn)是以一種積極的方式把基督教當(dāng)作一種合理的宗教展示給外部世界。他們堅(jiān)持基督教一神論，批判異教的多神論。他們堅(jiān)持以理解為基礎(chǔ)的信仰，把希臘羅馬哲學(xué)的一些合理因素與基督教的信仰相結(jié)合。他們從總體上拋棄了羅馬帝國的主流文化，但從中汲取了一些有益于基督教的信仰的東西，然后提出了基督教文化的基本原則。通過他們的努力，基督教達(dá)到了自身發(fā)展的一個(gè)新階段。這種形式的基督教征服了羅馬帝國，成了中世紀(jì)歷史的基礎(chǔ)，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在。

基督教思想家對(duì)舊文化的批判和吸取有益于基督教文化的發(fā)展。護(hù)教士們對(duì)羅馬政治的批判是迫使帝國當(dāng)局改變宗教政策的一個(gè)重要因素。他們也預(yù)告了羅馬帝國的終結(jié)和基督教的勝利。基督教掃蕩了希臘羅馬世界中的那些異教祭儀，這是摧毀傳統(tǒng)的希臘羅馬文化的最明顯的表現(xiàn)。他們的攻擊目標(biāo)是當(dāng)時(shí)流行的各種形式的多神論。他們批判了異教的荒謬，從而摧毀了羅馬帝國文化的根基。在他們的批判下， 非基督教的各種異教逐漸消失。與此同時(shí)，基督教思想家也對(duì)當(dāng)時(shí)的各種哲學(xué)展開批判，使這些哲學(xué)的虛假性和無用性暴露在世人面前。

基督教的勝利給希臘羅馬世界帶來了一種新的宗教生活?；浇剃P(guān)于神、自然、人、命運(yùn)、救世主的觀念，基督教的組織、神職人員、公共的和私下的禮拜形式，基督教的文學(xué)、藝術(shù)和倫理都不是對(duì)其他宗教的簡單復(fù)制，而是吸取了其他文化成分以后的重新創(chuàng)造。通過基督教與當(dāng)時(shí)各種異教和哲學(xué)的沖突與融合，一種新的文化理想創(chuàng)造出來。它既有祭儀也有哲學(xué)。它為人們提供了一把理解生活意義的鑰匙、一套行為規(guī)范、以及一種精神性的崇拜。(上述觀點(diǎn)詳見拙著《羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第九章)

中國的宗教學(xué)研究在最近二十年中取得了長足的進(jìn)步。學(xué)術(shù)界和中國民眾對(duì)基督教及其神學(xué)的認(rèn)識(shí)與以往相比也有了根本性的變化。為了能夠幫助中國讀者更加深入地了解基督教及其神學(xué)思想，“基督教文化譯叢”的策劃者在中國大陸順利地出版了這本書。而我相信，讀者們也能做到“開卷有益”。