青少年思想道德教育的社會環(huán)境、誤區(qū)與對策

陸士楨

中央頒布了關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要文件后，社會上普通民眾對于青少年思想道德發(fā)展的狀況有較多的議論?？梢哉f，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)已成為全社會的共識和一種緊迫的需求。事實(shí)上，改革開放以來，各級政府、黨團(tuán)組織、校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)、公眾，對于青少年的思想道德教育不能說不重視，投入了較大的精力，也多次進(jìn)行過認(rèn)真的研究和思考。但我們無法回避的現(xiàn)實(shí)是，隨著社會的變遷，社會的青少年問題和青少年的社會問題日益突出，日益在較大的程度上影響著人民大眾生活和社會的穩(wěn)定。傳統(tǒng)思想道德教育的問題出在什么地方？今天的青少年到底生活在一種什么樣的環(huán)境之中，他們自身又具有哪些特征和需求？究竟怎樣才能使我們的思想道德教育真正落到實(shí)處，真正取得實(shí)效？這些問題關(guān)系到黨和國家事業(yè)的發(fā)展，也關(guān)系到千家萬戶的期望與安康。

清醒認(rèn)識當(dāng)代青少年的成長環(huán)境

環(huán)境是直接影響青少年道德發(fā)展的最重要的元素，目前在青少年道德教育中有幾個社會環(huán)境因素值得我們高度重視。

首先是市場運(yùn)行規(guī)則的社會制約力，市場經(jīng)濟(jì)的最直接的價值表達(dá)是，以成敗論英雄，以物化結(jié)果論成敗。這種意識作為一種潛規(guī)則，在實(shí)際的社會生活中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。思想道德教育如果脫離了這種潛規(guī)則的背景，脫離了人們受這種規(guī)則制約的現(xiàn)實(shí)，不回答如何在這種基本規(guī)則的前提下發(fā)展道德，就可能事倍功半，甚至走向反面?？傮w來說，市場化對少年兒童道德價值的發(fā)展帶來三個傾向：

一是忽視精神的現(xiàn)實(shí)化傾向。一個人活著，必然面臨著“我是誰？我到底要什么”的問題，現(xiàn)實(shí)化的社會實(shí)際卻讓今天的很多孩子不知道為什么學(xué)習(xí)，為什么活著。青少年學(xué)生缺失信仰，是引發(fā)青少年社會問題的重要源頭，云南大學(xué)馬加爵殺人案，人們曾經(jīng)將原因歸結(jié)為貧困、生存壓力等個案性因素，而馬臨刑前的自白表明，信念的缺乏才是他走向深淵的根本原因。這是值得全社會高度重視的帶有普遍性的問題。

二是“金錢第一”的物質(zhì)化傾向。市場帶來的物質(zhì)化發(fā)展，使得人們的價值觀發(fā)生相當(dāng)嚴(yán)重的扭曲，在相當(dāng)大的范疇內(nèi)，金錢成為評價社會事物的重要的甚至是惟一的杠桿，這種價值觀念強(qiáng)烈地影響了整個社會，自然也強(qiáng)烈地影響了下一代人的價值觀念和人生態(tài)度。

三是權(quán)利義務(wù)明晰的契約化傾向。在市場體制下，社會觀念與原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制最大的區(qū)別，就在于不再是無條件地否定人的個人利益和個性發(fā)展的追求，而個人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、個人與他人之間需要有制度、程序、契約等來規(guī)范和約束，這也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會道德體系和誠信規(guī)范。青少年對這樣一種新的社會道德體系有著天然的認(rèn)同和接納，我們不能再重復(fù)原有的、簡單的、至高無上的價值體系的說教，應(yīng)該代之以實(shí)事求是的、更符合社會現(xiàn)實(shí)需要的規(guī)則和誠信的教育。

其次是多元化的意識形態(tài)。我們過去的社會在整體上是一種一元化的狀態(tài)，特別是在意識形態(tài)領(lǐng)域，思想政治工作依靠強(qiáng)大的意識形態(tài)力量。社會權(quán)威對人們的社會行為有著巨大的影響力。在這種影響力下的思想教育，無論是其功能，還是其實(shí)際運(yùn)行，都處于相對簡單的、輔助性的位置上。目前影響少年兒童道德認(rèn)識的意識形態(tài)主要有三組沖突：

—是東、西方思想意識形態(tài)的碰撞。改革開放20多年來，西方的價值觀在中國影響非常大，而受影響的主體主要是青少年。西方價值觀是伴隨著一些流行的商品和生活方式進(jìn)入的，而真正影響深刻的是其內(nèi)核，即以個人為本的社會價值觀念。

二是馬克思主義思想體系與資本主義思想體系的較量。這是一個長期的任務(wù)，我們堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，需要真實(shí)地把這種信念貫穿到下一代的靈魂中去。但實(shí)際的政治課教育常常是“兩張皮”，大學(xué)、中學(xué)的政治課改革，長期以來并沒能真正解決這個問題。如何既抓住理想信念的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核，又真正和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，用孩子真能理解的話表達(dá)出來，是今后思想政治教育的重要任務(wù)。

三是科學(xué)民主精神與封建傳統(tǒng)的斗爭。民主是個長期的過程，它不僅是法律制度的建設(shè)，而且是運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)，同時也是意識形態(tài)的建設(shè)，需要從未成年人抓起。

第三是道德發(fā)展的挑戰(zhàn)。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，社會道德發(fā)生了相應(yīng)的重大變化。應(yīng)該說，20多年來我們的社會道德在不斷進(jìn)步，而青少年又是道德進(jìn)步的先鋒和橋梁。目前影響少年兒童道德行為的社會道德發(fā)展有三種趨勢：

一是反映社會生活的范圍不斷擴(kuò)大。道德進(jìn)步的一個突出表現(xiàn)，是一些新的道德領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，如宇宙?zhèn)惱?、動物福利等，它?biāo)志著人類社會的進(jìn)步。青少年在新的道德領(lǐng)域里往往是最活躍的，他們接受新的道德理念最快，也最不帶舊的痕跡。

二是道德的自覺性本質(zhì)日益清晰。社會保持良好的秩序，依靠的是道德和法制“兩只手”。法制用的是強(qiáng)制性，道德用的是自律性、自覺性。長期以來，因?yàn)橹袊ㄖ频牟唤∪?，道德也就不可能徹底自覺。我們以改革開放前青少年學(xué)習(xí)雷鋒的活動為例，這是一場運(yùn)動，而不是單純的青少年道德行為。一個人做好事，往往取決于多種動因，如想幫助受助者、希望獲得肯定和表揚(yáng)、周圍人們行為的壓力，等等。而在學(xué)雷鋒的運(yùn)動中，當(dāng)事人的行為訴求往往不在于受助對象，而在于這個行為本身。之所以發(fā)生老太太本來不需要過馬路，為了學(xué)雷鋒而強(qiáng)行把老太太扶過馬路的事件，就是因?yàn)樾袨楸旧淼淖杂X性是不徹底的，行為承載著社會肯定的氛圍壓力。它與今天一個人每月只掙300元錢，在媒體看到一個孩子得了重病沒錢醫(yī)治，悄悄到醫(yī)院送上5元錢的行為相比，后者可能更高尚、更自覺、更真實(shí)。

三是道德反映客觀事物總體價值更真實(shí)、科學(xué)、深入、有效。就本質(zhì)而言，道德實(shí)際上是外部客觀事物的規(guī)律和價值在人內(nèi)心深處的一種反映。關(guān)于道德，有兩種認(rèn)識。一種認(rèn)為道德是建立在相同價值關(guān)系上的文化傳統(tǒng)，或者是素質(zhì)，即德行倫理。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為現(xiàn)代社會建立相同價值觀不大容易，道德演變成為一種工具倫理，即認(rèn)為道德是適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的一種能力。長期以來，我們對少年兒童進(jìn)行教育的時候，基本是強(qiáng)調(diào)德行的。我們依賴強(qiáng)勢話語灌輸，期望將一種高尚的價值觀和理念傳遞到少年兒童心中，卻常常忽略道德能力本身的重要性。這不僅會遭到兒童情緒上的反抗，而且會自覺或不自覺地塑造出雙重人格、兩面作風(fēng)的人。

第四是社會組織狀況的變化。兒童從一個自然的人成長為一個社會的人，家庭和社會組織是關(guān)鍵。20多年來，我們社會組織的變化是社會變遷的最重要的表現(xiàn)之一，它直接影響了人們的社會生活。影響少年兒童道德發(fā)展的社會組織變化有三個方面：

一是組織生活政治色彩淡化。從正式組織的活動中我們可以看到，近年來，組織生活的政治色彩越來越弱，人們從政治組織那里得到的政治資訊也越來越少，組織對于人們實(shí)際政治傾向的影響力隨著社會變遷日趨減弱。青少年時期是形成人生價值觀最重要的時期，社會組織在政治表達(dá)上的變化對一代青少年的發(fā)展會形成巨大影響。

二是組織對成員思想意識控制減弱，關(guān)系趨向松散。在我們的社會中，關(guān)系日趨松散是社會組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化的重要表現(xiàn)。以團(tuán)隊(duì)組織為例，隨著社會多元意識形態(tài)環(huán)境的日趨突出，組織的宗旨、信念對組織成員的實(shí)際影響力呈遞減的態(tài)勢。組織內(nèi)部人員的凝聚力，特別是思想意識方面的聚合力也逐漸遞減。這將直接影響我們思想政治教育的功效。

三是基層多元的、非正式的組織活躍?；鶎咏M織活躍是社會發(fā)育進(jìn)步的標(biāo)志之一，同時也會對青少年的發(fā)展形成巨大影響，孩子們在實(shí)際生活中，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，都會因興趣、愛好等個性化的因素形成不同的團(tuán)體，這些團(tuán)體往往會對孩子形成大于學(xué)校、家庭的決定性的影響，有的不良社會團(tuán)體還會影響一些未成年人走上犯罪道路。如何引導(dǎo)青少年非正式團(tuán)體，是當(dāng)前青少年工作不能回避的問題。

第五是教育觀念和體制的變革。近年來，伴隨知識經(jīng)濟(jì)的崛起，一場教育革命正在全球范圍內(nèi)掀起風(fēng)暴。教育觀念、體制的變革直接影響了各級各類教育，也對青少年道德教育提出了挑戰(zhàn)。有六個重要的教育變革會影響到少年兒童道德教育：

一是教育目標(biāo)，從為社會培養(yǎng)合格人才變革為促進(jìn)人的全面發(fā)展。前者以社會為本，后者以人為本。這實(shí)際上改變了在教育過程中教師與學(xué)生的位置，為社會培養(yǎng)人才，教師處于學(xué)生的對立面;推動人的全面發(fā)展，教育者必須站在被教育者一方，帶領(lǐng)孩子們?nèi)ふ艺胬怼?/p>

二是教育的使命，從傳授前人積累的知識變革為使人學(xué)會學(xué)習(xí)，獲得持續(xù)發(fā)展的能力。以前是簡單地把人類積累、流傳下來的道德信條用強(qiáng)勢話語灌輸?shù)男问綇?qiáng)加給被教育者，現(xiàn)在是要培養(yǎng)孩子們道德的自我發(fā)展能力，培養(yǎng)他們面對復(fù)雜的社會生活自我選擇的能力。

三是教育的特征，從集體化、標(biāo)準(zhǔn)化變革為個別化、個體化教育?，F(xiàn)代學(xué)校教育是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，講究的是標(biāo)準(zhǔn)化和批量生產(chǎn)。這種教育有_個前提，即相同年齡的孩子在發(fā)展上是基本一致的，可以用一個標(biāo)準(zhǔn)來考核測量。但現(xiàn)代社會的發(fā)展大大加快了青少年的多樣化發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)的崛起更是對個體的創(chuàng)造性、個性化發(fā)展提出了新的要求。

四是教育的組織，從以學(xué)科為基本體系變革為以問題為中心的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)科的完整性和學(xué)術(shù)體系，更多地將知識當(dāng)成學(xué)問來做，而現(xiàn)代教育講究培養(yǎng)實(shí)踐能力，以問題為中心不僅融合了多學(xué)科知識，直接培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用各種知識解決實(shí)際問題的能力，而且調(diào)動了被教育者學(xué)習(xí)探索的積極性，推動了教育過程中受教育者主體性的實(shí)現(xiàn)。

五是教育的思想基礎(chǔ)，從一般性的人人享有受教育的權(quán)利變革為機(jī)會平等、過程平等、結(jié)果平等。真正實(shí)現(xiàn)三個平等，特別是過程平等的實(shí)現(xiàn)，需要在相當(dāng)大的范圍內(nèi)實(shí)施教育改革。

六是教育的途徑，從以傳授、讀書為主變革為強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性過程、創(chuàng)造性過程。它不僅影響了教育的目標(biāo)，也在大范圍里改變了教育過程。

深刻檢討思想道德教育的誤區(qū)

新中國成立以來，青少年的思想道德教育取得了巨大的成果，一代又一代社會需要的高質(zhì)量人才的出現(xiàn)正是這種成果的最好證明，但也不能否認(rèn)，目前未成年人思想道德教育的實(shí)效性不強(qiáng)，在整體的思想道徳教育過程中，受教育者的實(shí)際表現(xiàn)與教育者的預(yù)期不符，甚至出現(xiàn)了相互對立的現(xiàn)象。這就要求我們要正視思想道德教育的誤區(qū)，以一種冷靜、理性的態(tài)度和兒童發(fā)展的新視角，來認(rèn)真檢討我們以往的道德教育。一般說來，青少年的思想道德教育存在三個誤區(qū)。

第一，德育目標(biāo)內(nèi)容脫離青少年的實(shí)際。這主要表現(xiàn)在四個方面：

一是標(biāo)準(zhǔn)的高深脫離青少年的實(shí)際生活。長期以來，我們習(xí)慣于用那些純而又純、高而又高的理念來對孩子進(jìn)行教育，這些理念跟實(shí)際中市場經(jīng)濟(jì)帶給人們的潛規(guī)則、跟孩子在實(shí)際生活中的所見所聞有距離，在孩子那里，標(biāo)準(zhǔn)的高深造成了道德教育和實(shí)際生活處于割裂的狀態(tài)。

二是內(nèi)容的抽象影響青少年的理解。我們習(xí)慣于把道德當(dāng)成一種理念，這種理念和行為之間會有一定的距離。道德教育內(nèi)容的抽象直接影響了孩子的道德習(xí)慣形成。

三是單一的標(biāo)準(zhǔn)影響了青少年的多樣化發(fā)展。我們的道德教育往往是講一個最高的標(biāo)準(zhǔn)，但是兒童每天看到的是多樣化的道德行為，有些道德行為是德育課堂反對而在社會現(xiàn)實(shí)中大量存在并被認(rèn)同的，這在實(shí)際上加劇了理念和行為的兩面狀態(tài)?????? 。

四是道德教育與人格、心理塑造的分離。道德要解決的根本問題是個體、自我和外部世界的和諧關(guān)系的問題，這是道德的核心，這就不可能離開情緒、人格等心理品質(zhì)。把道德教育簡化成為一種規(guī)范和理念，違背了現(xiàn)代道德的根本特征。在實(shí)際生活中，一個人的道德往往表現(xiàn)在三個方面：一是價值，即什么是好，什么是壞，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該拒絕的，這是一個人行為的基本準(zhǔn)則，是做人的依據(jù);二是行為模式，即用什么樣的方式處理個人與外部之間的關(guān)系，特別是如何處理沖突;三是情感，即基本的情感認(rèn)識和表達(dá)狀態(tài)等。三者是緊密相關(guān)的，是一個人道德發(fā)展的統(tǒng)一。

第二，德育形式、過程脫離青少年的主體性。主要表現(xiàn)在：

一是傳統(tǒng)德育以青少年為被塑造的客體。實(shí)際上傳統(tǒng)的德育，是一種以社會為本的、將青少年視為被教育客體的思維，它必將直接面臨育少年社會性發(fā)展的挑戰(zhàn)。

二是傳統(tǒng)德育的方向、內(nèi)容、目標(biāo)主要不是從青少年出發(fā)。我們的德育計(jì)劃大都不是根據(jù)孩子們的實(shí)際狀況和需求，而主要是根據(jù)上級的精神，依據(jù)自上而下的要求。孩子想要的，往往不能成為教育的出發(fā)點(diǎn)和主題，這是一種很普遍的現(xiàn)象。

三是忽視德育過程中青少年之間、青少年與教師之間的互動。成長需要伙伴，特別是道德發(fā)展是一種人際間的互動和作用的過程。在相當(dāng)多的情況下，現(xiàn)代孩子在成長過程中基本上是孤獨(dú)的，以灌輸為主要形式的道德教育已經(jīng)無法深入而廣泛地引起兒童間的互動。

四是青少年在德育過程中的較少參與，甚至不參與。在話語的灌輸中，青少年是被動的，這造成了孩子遠(yuǎn)離道德教育;同時，我們又沒有手段割斷青少年和現(xiàn)代社會種種不良因素之間的聯(lián)系。在這種情況下，孩子必須具備價值選擇能力和自我控制能力，而這種能力靠德育灌輸是解決不了的。

第三，道德認(rèn)識與行為的嚴(yán)重脫離。帶有缺陷的道德教育，帶來的是孩子道德發(fā)展上的問題。這些問題主要表現(xiàn)在三個方面：

一是道德價值的虛化。我們給了兒童很多的道德價值，但很多時候這個價值是虛的，形成了“兩張皮”。

二是道德行為的社會化。兒童在現(xiàn)實(shí)社會中的行為受到社會流行價值的指引，呈現(xiàn)出社會化的特征，放貸、拍賣等社會經(jīng)濟(jì)行為在校園里比比皆是。

三是道德能力上的多重挑戰(zhàn)。社會不斷變遷，新的道德領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的道德信條越來越多地面臨社會現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，而課堂上傳遞的道德理念越來越多地遭受到現(xiàn)實(shí)生活的非難，這就是孩子需要面對的現(xiàn)實(shí)。

改進(jìn)未成年人思想道德教育

改進(jìn)未成年人思想道德教育，可以從以下六個方面考慮：

第一，從未成年人成長發(fā)展的需求出發(fā)，確立德育目標(biāo)。從人的發(fā)展角度看，下列六種能力特別重要，這也應(yīng)是道德發(fā)展的重要方向。價值選擇能力：要從小培養(yǎng)青少年獨(dú)立、理性地選擇價值目標(biāo)的能力。

社會適應(yīng)能力：培養(yǎng)兒童適應(yīng)社會包括兩個方面，一個方面是要培養(yǎng)孩子認(rèn)同和接納社會制度價值，這是兒童發(fā)展的前提;另一方面是對自然社會發(fā)展的適應(yīng)，這種適應(yīng)最重要的是幫助兒童學(xué)會學(xué)習(xí)。

心理發(fā)展的能力：現(xiàn)代社會中，人每日每時都會遭遇到壓力和挫折，要教給孩子心理調(diào)適的方法，培養(yǎng)他們作為社會個體抗拒壓力和耐受挫折的能力。

自我表現(xiàn)能力：其實(shí)是強(qiáng)調(diào)人的開放性，把內(nèi)心與外部世界暢通地連接起來。

生命力：高度創(chuàng)造力與持續(xù)發(fā)展傾向是一種積極的生存狀態(tài)，是生命力的直接表現(xiàn)。

社會性發(fā)展能力：主要是人際關(guān)系調(diào)解能力，對自己的認(rèn)知和接納、對他人的接納和包容，等等。

另外，在青少年的道德教育中提倡祖國利益至上：在團(tuán)體中發(fā)展健康個性，誠信守紀(jì);在創(chuàng)造性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我等價值范疇，也是改革德育目標(biāo)的可供思考的角度。

第二，立足現(xiàn)實(shí)，挖掘傳統(tǒng)。改革傳統(tǒng)教育，首先要認(rèn)識和糾正在傳統(tǒng)教育中對傳統(tǒng)的片面詮釋，如重外在的物質(zhì)性對比輕深層思想的描述、重抽象的倫理說教輕具體行為的指導(dǎo)、重對當(dāng)時情境的再現(xiàn)輕現(xiàn)實(shí)感的反思，等等。其次要挖掘民族傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素，如以持續(xù)發(fā)展傾向?yàn)橹饕卣鞯纳Γ阂浴昂汀?、“和諧”為代表的人際關(guān)系調(diào)解能力;把強(qiáng)調(diào)解決自己問題的權(quán)利與個人在社會中的作為緊密聯(lián)系的社會適應(yīng)力：使人處于價值關(guān)懷的中心位置，提倡積極的人生態(tài)度的生存能力;認(rèn)真思索、反省社會和人生價值目標(biāo)的調(diào)整能力等。

在這方面，韓國的經(jīng)驗(yàn)非常值得借鑒。韓國在小學(xué)開設(shè)《正經(jīng)的生活之道》，分為三部分。第一是個人生活，主要是端正、誠實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思。第二是社會生活，主要是寬容、愛家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)合作、公正。第三是國家生活，主要是“三愛”教育：愛國家，講究忠誠;愛民族，講究繼承傳統(tǒng);愛人類，講究和平。

第三，在道德教育中突出未成年人主體地位?？梢詮乃膫€方面予以實(shí)現(xiàn)：

一是圍繞社會現(xiàn)實(shí)和兒童需求尋找教育主題。研究兒童成長的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)、矛盾點(diǎn)、發(fā)展關(guān)鍵等，要時刻研究兒童的需求，將他們的需求作為教育的主題。

二是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)、創(chuàng)造的過程。所有的德育過程，都要樹立一個參與的觀念，突出全員參與、全程參與。通過德育過程，給孩子創(chuàng)造一些角色，給他一些情境，把青少年真正放在道德選擇的“兩難”之中。

三是提倡以問題為中心的教育組織形式。以問題為中心，給青少年一種問題狀態(tài)，通過一個孩子自主尋求的活動，使孩子獲得人際交往、信息獲得與表達(dá)等多種能力，同時充分調(diào)動兒童的能動性。

四是建立多元化的評價體系。建立多元化的評價體系，涉及到兒童觀和教育觀念的變革。如評“三好”就提倡了一種成長方向和目標(biāo)，在這種評價體系中，學(xué)習(xí)不好但在其他方面有特長和優(yōu)點(diǎn)的學(xué)生，可能永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了主流評價體系，這對于今天兒童的多樣性發(fā)展無疑是不利的。

第四，重視現(xiàn)代社會道德價值辨析。道德教育需要以變遷中的社會為背景，道德教育不能以過去的經(jīng)驗(yàn)或完全以傳統(tǒng)的理念為依據(jù)，要不斷研究社會現(xiàn)實(shí)，把變遷中的社會作為真正的學(xué)習(xí)課堂，研究孩子們面對社會的所思所想。同時還要敢于面對社會道德領(lǐng)域中新的挑戰(zhàn)，社會的發(fā)展不斷給道德提出新的問題，過去可能被認(rèn)為不道德的行為，今天就可能得到承認(rèn)和默許。

道德教育要敢于面對挑戰(zhàn)，接受挑戰(zhàn)?！翱荚囎鞅诪槭裁磳医恢?？”“考試得了好成績告訴競爭對手氣氣他對不對？”等問題，都是現(xiàn)實(shí)的，也是很難一下子說清的，要敢于引導(dǎo)孩子們?nèi)ビ懻?、去認(rèn)識。

在教育活動中，要運(yùn)用多種形式引導(dǎo)兒童進(jìn)行價值辨析，這是在當(dāng)代社會培養(yǎng)青少年選擇能力的重要一步。要幫助青少年面對社會的方方面面、多種信息，不斷地進(jìn)行思辨。一方面幫他們澄清混亂的價值取向，一方面培養(yǎng)他們的選擇能力。通過討論、辯論等形式，如“校園實(shí)話實(shí)說”、“班級模擬聊天室”等，讓孩子們自己去提出問題，分析問題，認(rèn)識問題。強(qiáng)勢的話語灌輸不利于發(fā)揮育少年的主觀能動性，要創(chuàng)造條件，在道德教育中充分發(fā)揮未成年人自主認(rèn)知的功能。

第五，努力形成教育過程中的群體互動。對于目前我們的道德教育來說，在教育的指導(dǎo)思想上，需要把道德能力的培養(yǎng)作為道德教育的重要追求，重視良好道德情感的形成。同時還要充分運(yùn)用“成長小組”的工作模式。所謂“成長小組”，就是五六個少男少女組成一個小組，每一兩周活動一個小時或者兩個小時，分享彼此成長的快樂與苦惱。這是一個互動的小組，不是成人教誨青少年，而是青少年自己活動。通過這種群體互動，使青少年學(xué)會在團(tuán)體中生活，學(xué)會與人相處。

第六，把習(xí)慣養(yǎng)成當(dāng)作道德教育的重點(diǎn)。要重視習(xí)慣的力量，對一個孩子來說，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，往往比僅僅知道一個道理更重要。道德教育需要從習(xí)慣培養(yǎng)做起，特別是要從身邊小事開始，堅(jiān)持訓(xùn)練.逐步培養(yǎng)習(xí)慣。要重視一些小的細(xì)節(jié)，從點(diǎn)滴培養(yǎng)開始，才可能成就大人才。這中間特別需要重視學(xué)校、家庭的緊密配合——培養(yǎng)習(xí)慣，家庭的作用不可忽視，家校配合形成合力，才可能有成效。