為青少年的道德成長創(chuàng)造條件

何祖華 李遠(yuǎn)仿

任何形式的教育都應(yīng)是教育者與受教育者生命的相互溝通、人格的相互對話，都必須建立在平等、理解、尊重的基礎(chǔ)之上。德育尤其如此。然而綜觀當(dāng)前學(xué)校德育，對教育對象本身的尊重與理解一直沒有引起我們足夠的重視。大家關(guān)注更多的是德育體制改革及德育理論的探討，惟獨忽略了我們教育的對象。其結(jié)果是，德育常常走入形式主義的泥沼，缺乏針對性與實效性，成為智育的附庸。

要改變這種狀況，就必須在充分研究教育對象的基礎(chǔ)上，以平等、理解、尊重的態(tài)度，構(gòu)建起適合青少年身心特點的德育實踐模式，為青少年的道德成長創(chuàng)造條件。具體地說，道德教育需要教育者重視受教育者的情感體驗，要用真誠的態(tài)度與愛心去和他們交流。在這樣的前提下，改變以知識傳授和空洞說教為主的陳舊模式，帶領(lǐng)學(xué)生走入生活、走向社會，在生動鮮活的實踐活動中形成和提升道德理念。在這個過程中，榜樣的力量，教育者自身的人格力量，也至關(guān)重要。情感溝通：

青少年道德成長的橋梁

情感溝通是教育者與受教育者之間的粘合劑和催化劑。生命個體從道德認(rèn)知到道德意志、道德行動之間，必須以情感溝通為橋梁，否則，我們所設(shè)想的道德教育之路將難以暢通。長期以來，我們的德育只重視知識灌輸，忽視了青少年作為一個生命個體的生動的主觀性，忽視了兒童的情感體驗，把他們當(dāng)成了可任意存放的口袋，因而將教育者的道德觀點一股腦塞進(jìn)里面。學(xué)生在被動接受一些空洞說教的同時，其自身也被“物化”了。事實上，無論從道德的產(chǎn)生、發(fā)展以及發(fā)揮作用的規(guī)律來看，個人都是活生生的積極能動的主體，道德教育只有激發(fā)主體的內(nèi)在動力和內(nèi)在的生命體驗，讓青少年在各種關(guān)系中產(chǎn)生、積累、內(nèi)化情感體驗，才能有效地提高他們的道德能力。

缺乏情感溝通是當(dāng)前德育的瓶頸之一。因為我們面對的教育對象是有人格尊嚴(yán)、有思維、有情感的人，他們需要情感雨露的滋潤，需要理解和真誠的思想交流。“情”的投入是育人工作的內(nèi)在要求，“感人心者，莫先乎情”，情到深處，受教育者的內(nèi)心世界就會向你敞開，他有話愿意和你交流，有困難愿意請你幫助，有苦悶愿意向你傾訴。你的“愛”他能領(lǐng)悟，你講的道理他能接受，你指出的缺點他愿意改正，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感效應(yīng)。不懂得情感溝通的德育工作者，整天板著面孔，動不動就訓(xùn)人，讓學(xué)生懼而遠(yuǎn)之，心存戒備，心扉緊閉，甚至產(chǎn)生逆反心理。

融入了情感的德育，教育者和受教育者之間會碰撞出燦爛的火花，釋放出巨大的情感能量，它將以最穩(wěn)定的狀態(tài)永駐學(xué)生心田，讓其受益終身。

實踐活動：

青少年道德成長的土壤

許多學(xué)校的德育還停留在空洞說教與知識傳授上，像考語數(shù)外那樣評價思想品德的成績，這顯然是把德育與智育混淆了。德育與智育的根本區(qū)別在于，前者必須幫助學(xué)生完成從認(rèn)識到領(lǐng)悟、從領(lǐng)悟到養(yǎng)成的兩次轉(zhuǎn)化。承載這兩次轉(zhuǎn)化最理想的途徑，便是豐富多彩的教育活動。

一位教師發(fā)現(xiàn)班上的學(xué)生愛譏笑、捉弄殘疾人，便設(shè)計了“體驗殘疾人生活”的活動，孩子們有的蒙上眼睛扮成盲人，結(jié)果被撞得東倒西歪;有的把一只手縮進(jìn)衣袖扮“獨臂大俠”，做游戲不能像往日一樣靈活自如;還有的把耳朵塞上，扮演聾啞人，上課時，教師講課都聽不到，只有干著急……通過對各種角色的親身體驗，他們體會到殘疾人需要比別人更多的關(guān)愛和照顧，產(chǎn)生了樂于助人的熱情，在此基礎(chǔ)上，再組織學(xué)習(xí)殘疾人成功事跡故事會，為身邊的殘疾人做一件好事等活動。通過以上活動，學(xué)生們產(chǎn)生了共鳴，倡議全校師生“尊重殘疾人，關(guān)心殘疾人，幫助殘疾人”，“為殘疾人獻(xiàn)愛心”。據(jù)統(tǒng)計，此項活動開展以來，全校9名殘疾學(xué)生得到了前所未有的關(guān)愛，這樣一個簡單易行的活動，換來了千萬次說教都難以收到的教育效果。

適合于青少年的活動，對于其良好道德能力的形成具有不可替代的作用。在青少年眼里，非真實的事對未來的生活都賦予了真實的意義，一次訓(xùn)練耐挫能力的遠(yuǎn)足，有可能是他未來堅強(qiáng)意志的一次磨煉;一次在游戲中的合作，可能是克服惟我獨尊、培養(yǎng)合作意識的最好途徑;與同伴的交往活動，又為他們的道德能力提供了鮮活的現(xiàn)場經(jīng)驗，有利于他們共同成長。因此，教師應(yīng)主動關(guān)注、研究學(xué)生中存在的最典型、最棘手的問題，通過生動活潑的活動形式來提高學(xué)校德育的針對性、形象性與指導(dǎo)性，讓學(xué)生在參與活動的過程中，不斷補(bǔ)充、優(yōu)化和整合已有的道德體驗，有助于他們妥善處理現(xiàn)實中遇到的各種道德問題。

生活空間：

青少年道德成長的環(huán)境

毋庸置疑，思想晶德課是實施德育的主渠道，各學(xué)科應(yīng)根據(jù)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，同時還要注意各學(xué)科之間密切配合，形成合力。但是，這受到時間和空間的限制，教育能量難以得到充分的釋放。既然道德是為青少年今后的生活服務(wù)的，那么，它就應(yīng)該貫穿于學(xué)生的整個生活空間。也就是說，我們的德育，必要時應(yīng)走出課堂，走出學(xué)校，走向更廣闊的社會。

但是，我國的德育還長期處于封閉狀態(tài)，使學(xué)生成了“籠中之鳥”，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實生活，學(xué)生走出校門后發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實與學(xué)校理想相去甚遠(yuǎn)，會感到無所適從，心理上產(chǎn)生錯位和變態(tài)。用這種模式培養(yǎng)出來的學(xué)生，畢業(yè)就意味著落后，即使打開籠門，他們也沒有膽量和能力飛翔。封閉式的學(xué)校德育的愿望是好的，讓學(xué)生遠(yuǎn)離“紅塵”，不受感染，這樣雖然避免了許多安全隱患，然而在這種背景下的德育活動與在床上教兒童學(xué)游泳沒有什么兩樣。事實上，現(xiàn)代學(xué)校德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活。如果把青少年與鮮活的生活隔離開來，教育就成了無源之水，無本之木，只有植根于生活世界的肥沃的土壤，德育才具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

曾有一位教師把學(xué)生帶到附近的一家超市，讓學(xué)生參觀超市，學(xué)習(xí)購物的過程，引導(dǎo)他們了解改革開放前，百貨商場是什么樣子，人們怎樣購物。學(xué)生通過對長輩的訪問，了解到過去商場里簡陋破舊，商品品種單一，購物需要計劃。通過比照，他們看到了祖國日新月異的發(fā)展變化，認(rèn)識到改革開放的重要性，紛紛表示會更加珍惜今天的幸福生活。事實上，這種課堂還可安排在鄉(xiāng)村、水庫、廠礦、部隊、社區(qū)、家庭、醫(yī)院等凡是青少年能夠涉足的地方。

榜樣示范：

青少年道德成長的渠道

蘇霍姆林斯基說過：“兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那么，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦創(chuàng)傷地、不覺難受地逐漸消失。”在培養(yǎng)學(xué)生良好品格的過程中，教師要千方百計地向?qū)W生展示良好高尚的人格畫面、人物形象，以期學(xué)生見賢思齊，效仿榜樣。

首先，教師的榜樣示范尤為重要。過去我們強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”是不無道理的，教師的一舉一動對學(xué)生都起著潛移默他的作用。如一所學(xué)校進(jìn)行募捐活動，教師們都當(dāng)著學(xué)生的面把百元鈔票塞進(jìn)募捐箱，學(xué)生們見教師慷慨解囊，也都把自己的零花錢捐了出來，活動效果好得出奇?？墒窃谇妩c捐款時，教師們又背著學(xué)生把自己的鈔票拿了回去。原來在捐款前，他們己在自己塞進(jìn)募捐箱的票面上做了記號。這件事被披露后，在全校引起軒然大波，教師在學(xué)生心目中的形象一落千丈。當(dāng)然，教師的榜樣作用不僅僅是局限于“身教”，教師投入生活的所有熱情、精力、個性、信念等，都應(yīng)盡可能拋棄所有功利目的的影響。作為一名教師，其人生態(tài)度是積極的還是消極的，工作是踏實的還是馬虎的，一言一行是真實的還是虛偽的，工作是否有朝氣、有開拓和創(chuàng)新精神，等等，無一不對學(xué)生產(chǎn)生巨大的熏陶和感染作用。

其次，教育工作者應(yīng)充分將優(yōu)秀人物形象有選擇地向?qū)W生宣傳。社會生活中有許多舍生取義、見義勇為的人物形象，教師、學(xué)生、家長都可以作為學(xué)習(xí)榜樣，這些人物形象應(yīng)適臺并易于學(xué)習(xí)，與學(xué)生生活在同一背景下，有真情實感，這樣才會產(chǎn)生親切感和感召力。在宣傳、推介、學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的同時，教師也可適當(dāng)介紹一些反面人物形象，揭示他們身上的劣跡和丑惡的靈魂，使學(xué)生體會到社會生活的紛繁復(fù)雜，從情感上與壞人壞事保持距離，自覺與不良行為作斗爭。

關(guān)注兒童的道德成長，是一項浩繁復(fù)雜的偉大工程，需要每一名教育工作者的熱情參與，更需要全社會的共同努力。