論拉伯雷小說(shuō)的狂歡化喜劇形態(tài)

龍溪虎

拉伯雷是法國(guó)16世紀(jì)最重要的作家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要的人文主義作家，他是生活在文藝復(fù)興時(shí)代被恩格斯稱(chēng)為“多才多藝和糊淵博的巨人時(shí)代的巨人”。拉伯雷的創(chuàng)作運(yùn)用了狂歡化的藝術(shù)手法，豐富了喜劇的形態(tài)，具有狂歡化的喜劇意識(shí)。巴赫金認(rèn)真分析總結(jié)了前人關(guān)于拉伯雷的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，把拉伯雷的這種創(chuàng)作稱(chēng)為“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”。

怪誕現(xiàn)實(shí)主義是巴赫金關(guān)于拉伯雷小說(shuō)研究的原創(chuàng)術(shù)語(yǔ)。廣義上，指各種表現(xiàn)形式的民間和詼諧文化所固有的特殊類(lèi)型的形象觀(guān)念(如節(jié)床活動(dòng)、詼諧祭祀、小丑傻瓜、巨人侏儒及各色各樣的江湖藝人)和種類(lèi)繁多的戲仿體文學(xué)；狹義上指拉伯雷小說(shuō)。巴赫金認(rèn)為：拉伯雷小說(shuō)源于中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)的民間詼諧文化，其間蘊(yùn)含著豐富的世界觀(guān)性和烏托邦性，正是這第二重性使拉伯雷狂歡式的表現(xiàn)形式一方面具有了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，另一方面又呈現(xiàn)出怪誕的表征。也正是居于這種內(nèi)涵與表征的共融，巴赫金創(chuàng)造性地提出了怪誕現(xiàn)實(shí)主義命題，并以拉伯雷小說(shuō)為個(gè)案對(duì)這一命題進(jìn)行了創(chuàng)造性的論證。巴赫金認(rèn)為，怪誕的本質(zhì)特征有三點(diǎn)：

首先，怪誕是一種詼諧的形象觀(guān)念，這一形象觀(guān)念的內(nèi)核是生活的物質(zhì)——肉體因素。怪誕作為—種形象化了的觀(guān)念盛行于中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，從某種意義上而言，它是民間狂歡節(jié)文化的近親。怪誕詼諧的特點(diǎn)源于它的產(chǎn)生：15世紀(jì)，羅馬人發(fā)掘出一種當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人知道的古代裝飾圖案，這種圖案以植物、動(dòng)物和人的形體的奇異荒誕和自由的組合變化而使當(dāng)時(shí)的人震驚，其表現(xiàn)形式的輕快和自由，給人以快活、幾近隨心所欲的嬉戲感。

其次，怪誕不是一種純否定性的和令人恐懼的力量，它具有雙重性。巴赫金認(rèn)為：“真正的怪誕風(fēng)格完全不是靜止的，它恰恰力求在自己的形象中囊括的正是存在的形式、生長(zhǎng)和永恒的未完成性；因此，它在自己的形象中表現(xiàn)著形成過(guò)程的兩極——同時(shí)表現(xiàn)著消逝與新興，垂死和誕生；它在一個(gè)人身上表現(xiàn)兩個(gè)身體，即新的生命細(xì)胞的繁殖與分裂。這就是說(shuō)，怪誕注重的是表現(xiàn)死亡與誕生、成長(zhǎng)與形成的過(guò)程；表現(xiàn)處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)。在拉伯雷的筆下，龐大固埃的誕生就充分顯示了怪誕的雙重性：“高康大在他四百八十再加四十四歲的那一年，他的妻子、烏托邦亞馬烏羅提國(guó)王的公主巴德貝克，生下他的兒子龐大固埃。巴德貝克因生產(chǎn)送命，原因是孩子長(zhǎng)得驚人的肥大，如果不把母親憋死就沒(méi)法生下來(lái)?！痹谶@里，死亡和誕生孕育同一個(gè)母題。巴赫金指出：“怪誕人體事件總是在一個(gè)身體與另一個(gè)身體交界處，即一個(gè)似乎是在兩個(gè)人體的交叉上進(jìn)行的：一個(gè)人交出自己的死亡，另一個(gè)讓出自己的誕生，但它們都融合在同一個(gè)一體雙身(界限內(nèi))的形象中?！边@種怪誕人體深刻地體現(xiàn)了怪誕的雙重性本質(zhì)。除此以外，怪誕的雙重性還體現(xiàn)在拉伯雷小說(shuō)中的筵席形象，物質(zhì)——肉體卞部形象，廣場(chǎng)語(yǔ)言及民間節(jié)日的形象中。

再次，怪誕通常以極度夸大的、夸張的方式出現(xiàn)，它因超出了人們慣常的接受心理而引起人們的驚異和驚奇感。巴赫金指出：“夸張、夸張主義、過(guò)分性和過(guò)度性，—般公認(rèn)是怪誕風(fēng)格最主要的特征之一”。例如在《巨人傳》中，約翰修士斷言，“甚至就連修道院鐘樓的影子也能使人懷孕”，還說(shuō)什么道上的道袍都能使母馬已然喪失的生育力重新恢復(fù)。再如對(duì)巨人高康大的描寫(xiě)，他生下來(lái)便食量驚人，一天要喝一萬(wàn)七千多頭母牛的奶，他身材巨大，做衣要用一萬(wàn)兩千多尺布；他力大無(wú)比，當(dāng)敵人來(lái)犯時(shí)，他拔起一顆大樹(shù)當(dāng)武器，打得敵人丟盔棄甲。諸如此類(lèi)的極度夸張還充分體現(xiàn)在《巨人傳》的數(shù)字觀(guān)念和特殊的廣場(chǎng)言語(yǔ)及廣場(chǎng)言語(yǔ)體裁中。

綜上所述，巴赫金給怪涎作出這樣的界定：怪誕是一種以生活的物質(zhì)——肉體因素為內(nèi)核的、詼諧的、具有雙重性的形象觀(guān)念，它通常以極度夸張的方式出現(xiàn)，并因?yàn)檫@種夸張總超出人的慣常的接受心理而引起人們的驚異和驚奇感。

從怪誕現(xiàn)實(shí)主義的含義和巴赫金對(duì)怪誕的界定可以看出，怪誕現(xiàn)實(shí)主義可以納入喜劇范疇，并具有喜劇的審美特征：

1、夸張和諷刺。怪誕的極度夸張和辛辣的諷刺使怪誕現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美個(gè)性。在拉伯雷筆下，具有夸張性和諷刺性的形象俯拾即是。如對(duì)格朗古杰的妻子嘉佳美產(chǎn)前暴食牛腸的敘述，對(duì)龐大固埃征戰(zhàn)途中伸出半個(gè)舌頭為土兵們避雨的描寫(xiě)，第五部中對(duì)“穿皮襖的貓”——法官的刻畫(huà)，以及前面談到的約翰修士關(guān)于修道院鐘樓的影子也會(huì)使人懷孕，道士的道袍使母馬已然喪失了的生育力重新恢復(fù)的斷言，無(wú)不浸染著諷刺和夸張的色彩。借著諷刺和夸張，它一方面充分肯定了人的力量，另一方面又揭露了官吏和教會(huì)的虛偽和丑惡，具有深刻的喜劇意識(shí)。

2、降格，也就是貶低化和世俗化。巴赫金指出：“怪誕現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)是降格，即把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)——肉體層面”。就是說(shuō)，“把精神性的高尚的情趣降格到特質(zhì)的肉體的層面，把關(guān)注人的思維的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到人的‘性情趣方面，這也就是人們常說(shuō)的‘葷內(nèi)容”。拉伯雷小說(shuō)中的“葷內(nèi)容”隨處可見(jiàn)。例如“大談創(chuàng)作離不開(kāi)吃喝；借用《圣經(jīng)》風(fēng)格描寫(xiě)干旱情形；將天主教同新教包括加爾文教的斗爭(zhēng)稱(chēng)為香腸大戰(zhàn)；將僧侶漫畫(huà)成飯桶和酒鬼；將人的肚子說(shuō)成是整個(gè)宇宙中心；在飲食、醉酒中融進(jìn)宗教概念和象征等。巴赫金認(rèn)為：怪誕現(xiàn)實(shí)主義降格的特點(diǎn)主要是因?yàn)樗从诿耖g詼諧文化，而民間詼諧文化歷來(lái)都與物質(zhì)——肉體下部緊密相聯(lián)，其詼諧的實(shí)質(zhì)是貶低化、物質(zhì)化；在他看來(lái)，“貶低化，在這里就意味著世俗化，就是靠攏作為吸納因素而同時(shí)又是生育因素的大地：貶低化同時(shí)既是埋葬又是播種，置于死地，就是為了更好更多的重新生育”。因此，貶低化不僅具有毀滅、否定意義，而且也具有肯定和再生的意義。怪誕現(xiàn)實(shí)主義指向下部，而“下部——就是孕育生命的大地和人體懷抱，下部永遠(yuǎn)是起點(diǎn)”。因此，怪誕現(xiàn)實(shí)主義往往同性的內(nèi)容聯(lián)系在一起。

3、雙重性和未完成性。巴赫金承認(rèn)極度的夸張和諷刺是怪誕現(xiàn)實(shí)主義的特征之一，但他同時(shí)認(rèn)為怪誕形象不是一種純粹的諷刺。因此，他認(rèn)為：“不應(yīng)該忽視了怪誕深刻的、本質(zhì)的雙重性，而僅僅將其視為一種以諷刺為目的的否定性夸張?！痹诎秃战鹂磥?lái)，怪誕形象都具有正反同體性和未完成性。在拉伯雷小說(shuō)中，無(wú)論是廣場(chǎng)語(yǔ)言、民間節(jié)日形象，還是怪誕人體和怪誕筵席形象，都表現(xiàn)了死亡與誕生、成長(zhǎng)與形成的過(guò)程，表現(xiàn)了處于變化的尚未完成的兩極，如新與舊、始與末、垂死與新生等。以怪誕人體形象而言，其基本傾向是一個(gè)人身上表現(xiàn)兩個(gè)身體，一個(gè)是生育和萎死的身體，另一個(gè)是受孕、成胎、待生的身體：如在獨(dú)特的懷孕老婦形象中，強(qiáng)調(diào)懷孕的狀態(tài)和丑陋的老態(tài)，它是雙重性的，這是正在懷孕的死，即將分娩的死，這是瀕于老朽、已經(jīng)變形的身體與另一個(gè)已經(jīng)受孕而尚未長(zhǎng)成的新生命的結(jié)合。這種正反同體的雙重性和未完成性在這里得到充分體現(xiàn)。

拉伯雷的創(chuàng)作經(jīng)由巴赫金的解讀，揭示了其怪誕現(xiàn)實(shí)主義的喜劇精神：喜劇性根源于新陳代謝的自然規(guī)律，來(lái)自于人類(lèi)自身生命的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界上任何事物都要經(jīng)歷一個(gè)由新生到衰亡的過(guò)程，某事物在走向圓滿(mǎn)，成熟之后，就會(huì)趨于靜止、僵化而變得陳舊。舊事物提供了滋養(yǎng)和孕育新事物的土壤和條件，新生事物則在舊事物的消亡中誕生。喜劇性的因素便深深地蘊(yùn)涵在這生生不已的、永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)的新舊交替之中。巴赫金認(rèn)為，在拉伯雷的小說(shuō)里，“恐懼被消滅在萌芽狀態(tài)，一切都轉(zhuǎn)化為歡樂(lè)。這就是世界文學(xué)中最大無(wú)畏的作品”。