性革命催進性發(fā)明

黃小偉

“性”而“文化”，堂皇出展。

剛剛出現(xiàn)的“性愛床”以及早先的保險內(nèi)褲、處女膜再造技術(shù)，這背后是中國人性開放和性保守兩種力量的較量。

這是一個奇怪的存在，對于性的態(tài)度，一貫中庸的中國人，有兩種極端共存，一方面是以保險內(nèi)褲的發(fā)明者為代表的貞操維護派，而另一派就是以“性愛床”為先鋒的性歡樂派——這張床能夠幫助人們更和諧更輕松地做愛。

關(guān)于性的發(fā)明總是能吸引極大的關(guān)注。

性發(fā)明，新發(fā)明

2003年春節(jié)后剛過幾天，湖南長沙的方耀倫就向公眾展示了自己發(fā)明并組裝的性愛床床架。

之所以稱為性愛床，一個直接原因是這種床可以作相應(yīng)調(diào)節(jié)，以適應(yīng)20多種不同的性活動姿勢，據(jù)說可以創(chuàng)造出許多“罕見的性交體位法”。

據(jù)介紹，首張床架的床面有3個折面，床面下安裝有4臺電機，在電機的作用下，床面可以自由調(diào)整角度。除了電機，這張性愛床床架還有一個安裝在床底的數(shù)控臺面，臺面與床邊的操作面板相連，有十余個快捷鍵，通過操作快捷鍵，床面可自行調(diào)整至相應(yīng)位置。

性愛床的發(fā)明讓對于性總是繞過去的中國人有點措手不及。試產(chǎn)廠家在組裝“性愛床”的過程中發(fā)現(xiàn)其具有“輔助性交”功能，擔心世俗壓力過大，便中止了與方耀倫的合作。

而更多的議論是方耀倫將性愛床向?qū)＠稚暾埩藢＠?002年11月28日，湖南省知識產(chǎn)權(quán)局出具檢索證明，認為該專利符合新穎性、創(chuàng)造性、實用性要求，具有良好的開發(fā)前景。其中主流的質(zhì)問是性愛床代表的是性革命還是性無聊？批評者更多的是基于一種“性是見不得光”的觀點。

據(jù)媒體報道，與性愛床具備同樣功能的名為“歡愉床”的專利在1999年就獲國家專利，樣品4年前即已面世。這種床的發(fā)明者也表示要將“歡愉床”推向市場。

人們對于性愛床的關(guān)注熱情與兩年前保險內(nèi)褲的發(fā)明并無二樣。

2000年，趙新用幾條帶子和一個密碼鎖發(fā)明了保險內(nèi)褲，其目的是想阻止不正當性行為，避免出現(xiàn)婚姻危機，并向國家知識產(chǎn)權(quán)局遞交了專利申請。這是中國首例由于性發(fā)明申請專利而引起的社會大爭論，焦點在于知識產(chǎn)權(quán)是否應(yīng)該接受此類申請？更多的意見認為保險內(nèi)褲是變形的“貞操帶”。

爭論最后以國家知識產(chǎn)權(quán)局的態(tài)度而定性，按照《專利法》的有關(guān)規(guī)定，申請專利是發(fā)明人的權(quán)利，尤其是非職務(wù)發(fā)明，從法理上講它屬于私權(quán)，凡是符合法規(guī)的專利申請都必須受理。國家知識產(chǎn)權(quán)局認為，在專利的申請問題上，“航天飛機”和“保險內(nèi)褲”的地位是平等的。至于由此涉及的社會問題、道德問題，并不在受理專利申請時的考慮范圍。

無獨有偶。就在保險內(nèi)褲在國內(nèi)鬧得沸沸揚揚的時候，意大利一名心理學家利用微型處理器制造出21世紀版本的貞操帶，其原理是，在一般男人或女人所用的內(nèi)褲橡筋帶上，安置一個微型處理器，可作為“貞操計時器”，記錄內(nèi)褲除下的次數(shù)和時間。男方內(nèi)褲除掉了20分鐘或一個小時，那便沒有什么借口可以解釋了。但問題是，如果穿戴者外出洗澡或者拉肚子，可能會引起誤會。

雖然備受爭議，發(fā)明者趙新還是認為，那些欲向伴侶表示忠貞的男女，會同意使用這種物品，故此它一定有市場。

遭遇技術(shù)的性

更多的性發(fā)明在這個社會轉(zhuǎn)型期凸現(xiàn)出來，其用途呈現(xiàn)出多元化。性愛床要改變的是已經(jīng)變得枯燥乏味的傳統(tǒng)的性愛關(guān)系，讓性成為快樂的性。而保險內(nèi)褲是維護社會最基本單位——家庭的穩(wěn)定，把性關(guān)系鎖定在夫妻之間，出軌即為不貞，這是傳統(tǒng)性道德所倡導(dǎo)的。

但是兩者的共同點都是把性擺在桌面上來談，而以前性是私人話題。兩者都試圖用技術(shù)的手段來改變或維護社會的性道德。其實這并不是中國人的獨創(chuàng)，社會學者在分析美國20世紀六七十年代性革命發(fā)生的原因時，就認為技術(shù)的發(fā)展也是導(dǎo)致性革命發(fā)展的一個主要因素。比如汽車的出現(xiàn)、人流技術(shù)的成熟等。

“如果一次性交換來的是私生子或者梅毒淋病，那么人們是不會對這種性交給予任何同情的。”所以對于新型避孕藥的出現(xiàn)也就可以理解了。

2002年，成都一位教師雷學軍發(fā)明的一種由純中藥制成、無毒副作用、通過肚臍進行避孕的新藥“肚臍避孕液”正式通過國家知識產(chǎn)權(quán)局初審。發(fā)明者預(yù)測，如果該避孕藥能得到推廣，對避孕套生產(chǎn)商將是一個打擊。

被科技部列入2002年國家火炬計劃成果項目的一項性發(fā)明也是與避孕有關(guān)，有著“液體避孕套”之稱的這一性生活外用清潔藥品，是水溶性、無味、無色、無刺激的膏狀液體，并可有效阻止艾滋病和性病傳播。

新型避孕藥的出現(xiàn)讓性更能成為本質(zhì)上的性，而沒有副產(chǎn)品。

美國20世紀六七十年代，大批虔誠的教徒上街游行，或者在計劃生育門診部外面布置糾察線，阻止人們?nèi)ケ茉泻妥鋈肆?。他們很清楚：避孕套和避孕藥丸的普及，必然斬斷上帝用來控制人類性行為的手臂。因為，有了合法的避孕和人流，就不再會有私生子，人們就根本無法再發(fā)現(xiàn)那些非婚的性行為，還怎么能夠“殺雞給猴看”？

有需求才有供給

一項發(fā)明是否被市場接受將檢驗出這個社會的價值理念。如果保險內(nèi)褲被接受，說明這個社會對于性是保守的；如果性愛床熱銷，說明社會對于性是開放的。還有一種可能，就是兩者都被接受或冷落，那么解釋就是這個社會的舊的性道德被摧毀而新的并未建立。而處女膜再造技術(shù)的盛行是其最佳的注腳。

據(jù)了解，10年前在成都市做處女膜修補生意的不到5家，現(xiàn)在總數(shù)不下200家，每年人造“處女”近2000人次。

而接受處女膜再造技術(shù)的消費群體卻出現(xiàn)嚴重分化，一是“大酒店、夜總會等娛樂場所的女性”，另一種是“高等院校學生”。

中國今天的現(xiàn)實和日本上個世紀60年代很相似，當時的日本，正處于從戰(zhàn)后恢復(fù)向經(jīng)濟起飛轉(zhuǎn)變的歷史時期，性文化則是一種“黎明前的黑暗”，對處女膜的崇拜還非常普遍。但是在當時的西方，性革命已經(jīng)開始，日本的婚前性交也有較大但隱蔽的增長。為了避免又要性自由又要貞潔牌坊的苦惱，許多準新娘就求助于這種處女膜偽造術(shù)，使它又一次興旺起來。

但70年代以后，日本的婚前性行為日益增加和公開，處女膜偽造術(shù)當然也就越來越日薄西山。

而在中國，情況與日本非常相似，一方面是大量的婚前性行為，而另一方面這個社會還存在一種處女情結(jié)。一項針對男性的“你的愛人遇到你之前是否還是處女之身”的調(diào)查，42%的男士在這件事上所持的態(tài)度是“因意外失身可以諒解，因愛別人失身不能原諒”，有30%的男士堅持“無論如何不能接受”，只有28%的男士認為“對自己所愛的女人不會在乎她是不是處女”。

在性愛床和保險內(nèi)褲兩個發(fā)明的背后，是兩種力量的交鋒。而這種交鋒顯然不會有明確的勝負。