薩達(dá)姆：錯(cuò)位梟雄

薩達(dá)姆是帶著中世紀(jì)時(shí)代的頭腦來(lái)當(dāng)現(xiàn)代政治家的，這是他悲劇性命運(yùn)的根源。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉以來(lái)，出現(xiàn)了這樣一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)人到了人人敬畏，在其統(tǒng)治范圍內(nèi)到處掛有他的“光輝形象”時(shí)，此人離身敗名裂的下場(chǎng)也就不遠(yuǎn)了。一句西方格言說(shuō)得好，上帝欲使一個(gè)人滅亡，必先使其瘋狂，而遍地肖像就是瘋狂的表現(xiàn)形式。

顯然，伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆就屬于此類(lèi)現(xiàn)象，以領(lǐng)袖肖像與國(guó)土面積的比例而論，薩達(dá)姆肖像的密集度恐怕是目前世界上最高的，作為當(dāng)今世界上最不安全的領(lǐng)袖之一，薩達(dá)姆目前的結(jié)局，原因何在？對(duì)當(dāng)今世界的政治家有何種啟示?

現(xiàn)代文明社會(huì)中的古代哈里發(fā)

他從小在一個(gè)暴力決定一切的生活環(huán)境成長(zhǎng)，他相信力量，不相信道德，狡詐是同一切事物打交道的基本原則。他是古典英雄主義的化身，崇拜古巴比倫國(guó)王納布胡斯·納斯?fàn)?、哈里發(fā)薩拉丁·艾尤卜，迷醉于古典式的偉大武功。他身體力行，以統(tǒng)一、復(fù)興阿拉伯世界為己任。他也知道權(quán)術(shù)、陰謀、暴力不是什么好東西，但和歷史上所有雄心勃勃的君主一樣，只是認(rèn)為自己負(fù)有復(fù)興阿拉伯民族的偉大重任和神圣使命，權(quán)術(shù)、陰謀、暴力雖然丑惡，但卻是實(shí)現(xiàn)偉大而神圣使命的必要手段。只要目標(biāo)神圣，罪惡的手段可以原諒，尤其當(dāng)達(dá)成目標(biāo)后，又有誰(shuí)來(lái)譴責(zé)勝利者的手段呢? 何況這不是一般政治，是一個(gè)偉大民族的復(fù)興事業(yè)，豈能拘泥于常人遵循的道德、法律規(guī)范?這是典型的古代“梟雄型”政治家的思維方式。

薩達(dá)姆要模仿古代的英雄，并且付諸行動(dòng)，現(xiàn)代世界也有不可推卸的責(zé)任。

由于現(xiàn)代世界對(duì)秦始皇、成吉思汗、薩拉丁、帖木爾的事業(yè)一方面缺乏強(qiáng)有力的道德批判，而另一方面用庸俗化的“兩分法”來(lái)肯定這些古代梟雄們“進(jìn)步的一面”，從而連帶地肯定了歷史上他們的殘暴無(wú)情。由此而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中有天然“梟雄”情結(jié)的政治家們對(duì)之敬仰和模仿，導(dǎo)致這些政治家們與自己的所處時(shí)代發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)位，就這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)產(chǎn)生薩達(dá)姆這樣的古代梟雄負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

有了古代君王的思維，便有了古代君王的所作所為。于是現(xiàn)代人看到了薩達(dá)姆一系列與時(shí)代錯(cuò)位的行為，在對(duì)內(nèi)統(tǒng)治方面，薩達(dá)姆完全繼承了中世紀(jì)專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治方式，久違的古代黑暗政治一幕幕展現(xiàn)在人們面前，發(fā)育畸形的政治民主最終蛻變?yōu)榧易褰y(tǒng)治與君臣人身依附的混合體，赤裸裸的暴力成了政治統(tǒng)治的惟一基礎(chǔ)。既然是古代專(zhuān)制主義的政治，也就必然派生出一系列與現(xiàn)代政治格格不入的古代政治現(xiàn)象：家族內(nèi)的傾軋、伴君如伴虎、個(gè)人崇拜、草菅人命等等現(xiàn)象。有個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題，兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，伊朗提出要薩達(dá)姆下臺(tái)，作為結(jié)束兩國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)的條件，伊拉克衛(wèi)生部長(zhǎng)建議假意給予考慮，以便進(jìn)一步弄清伊朗方面的意圖。話(huà)音剛落，這位部長(zhǎng)即被薩達(dá)姆的侍衛(wèi)拉到會(huì)議室旁的一間房間，當(dāng)場(chǎng)槍決。這樣一種政治運(yùn)作不僅被現(xiàn)代政治文明所不容，即使在古代社會(huì)也屬于最最黑暗的政治現(xiàn)象。

外交是內(nèi)政的延續(xù)，國(guó)內(nèi)政治的本質(zhì)特征和運(yùn)作方式必然體現(xiàn)于對(duì)外政策上，一個(gè)專(zhuān)制主義制度下的國(guó)內(nèi)領(lǐng)袖必然具有想成為世界領(lǐng)袖的強(qiáng)烈愿望。專(zhuān)制集權(quán)制度和世界領(lǐng)袖欲望一旦同“偉大的使命意識(shí)”相結(jié)合，便會(huì)使人變得肆無(wú)忌憚，因?yàn)楂@得了“終極正義”，再殘暴的行為都可以得到原諒。所以，薩達(dá)姆居然在20世紀(jì)末的文明世界里公然演起了弱肉強(qiáng)食、武力兼并掉一個(gè)主權(quán)國(guó)家的古代政治劇，令世界瞠目結(jié)舌。薩達(dá)姆的邏輯很簡(jiǎn)單，任何一個(gè)民族的崛起或復(fù)興需用鐵與血，普魯士的鐵血宰相俾斯麥就是這樣干的，不是令后世敬仰嗎?還有古代的阿提拉、薩拉丁、成吉思汗、帖木爾等等，他們不都是以武功成就了不朽的事業(yè)而使后人敬畏嗎?攻打伊朗、并吞科威特是服從于阿拉伯統(tǒng)一事業(yè)的神圣目標(biāo)的，因而也是正義的，火燒科威特大油田也是正義的，因?yàn)槟繕?biāo)正義手段就正義。

這樣，薩達(dá)姆成了生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的古代哈里發(fā)，他的政治運(yùn)作方式本質(zhì)上是最糟糕的一種古典政治運(yùn)作方式，是不能為體現(xiàn)21世紀(jì)文明的人權(quán)、自由、民主、平等原則的現(xiàn)代政治秩序所接受的。任何理由都不能說(shuō)明薩達(dá)姆的政治行為與現(xiàn)代政治秩序的沖突是合理的、正當(dāng)?shù)摹?/p>

大霸與小霸的國(guó)際政治角逐

美伊沖突從世界政治角度來(lái)看，是古典政治秩序與現(xiàn)代政治秩序的沖突，從動(dòng)機(jī)的純潔性而論，美國(guó)并非是現(xiàn)代文明的天使。盡管美國(guó)以天下為己任，追求至善的境界。但作為超級(jí)強(qiáng)國(guó)，它的天然的霸權(quán)意識(shí)和霸道行為歸根結(jié)底也同樣屬于古典社會(huì)的遺產(chǎn)。如果從謀求霸權(quán)的角度看，美國(guó)的聰明在于能夠借助現(xiàn)代文明的原則來(lái)牟取自己的利益和霸權(quán)，能夠在實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)給他人帶來(lái)福音。例如，它在控制了中東局勢(shì)的同時(shí)解放了科威特。這也就是中國(guó)古代儒家“王道”的客觀效應(yīng)，但是，“王道”的主觀條件是動(dòng)機(jī)的純潔無(wú)暇，按照儒家的解釋?zhuān)瑴渲畮熓菓阎敖饷竦箲摇钡募兇馍屏紕?dòng)機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)取天下的(這恐怕是儒家立論的需要，未必符合事實(shí))。這點(diǎn)美國(guó)顯然是不夠格的，它公然把國(guó)家利益放在第一位，并不是帶著“學(xué)雷鋒”的動(dòng)機(jī)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的，它也許有解民倒懸的客觀效果，而無(wú)解民倒懸的主觀純動(dòng)機(jī)。然而，即使具有這樣的客觀效果也足以使國(guó)家獲得成功，這就是“假仁以霸”者在歷史上能夠成就一番事業(yè)的原因，也是美國(guó)成功的原因。

第一次世界大戰(zhàn)前德國(guó)的參謀總長(zhǎng)施里芬曾說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：“要出現(xiàn)一次坎尼會(huì)戰(zhàn)，必需一方要有一位漢尼拔，另一方要有一位法羅?！闭且?yàn)榉_的愚蠢，造就了漢尼拔偉大，如果遇到的是小西比阿，漢尼拔只能兵敗札馬。在國(guó)際政治對(duì)局中，正因?yàn)樗_達(dá)姆代表的是中世紀(jì)黑暗的政治秩序，才使得懷有世界霸權(quán)動(dòng)機(jī)的美國(guó)輕而易舉地占據(jù)了現(xiàn)代文明政治秩序代表的位置，是薩達(dá)姆奉行赤裸裸的弱肉強(qiáng)食政策才使得美國(guó)獲得“替天行道”的有利形勢(shì)，并使自己處于絕境?？傊撬_達(dá)姆自己對(duì)美國(guó)的霸權(quán)作了漂亮的政治包裝。

在這樣一場(chǎng)大霸與小霸的國(guó)際政治角逐中，美國(guó)的聰明在于利用了薩達(dá)姆赤裸裸的暴政，給自己的霸權(quán)行徑涂上令人賞心悅目的色彩，多多少少地封住了依賴(lài)于現(xiàn)代政治秩序的國(guó)家的嘴巴(除去主觀動(dòng)機(jī)不論，客觀上也確有維護(hù)現(xiàn)代政治秩序的效果)并贏得了一些國(guó)家的支持，巧妙地利用現(xiàn)代政治秩序，以曲折的途徑牟取霸權(quán)。薩達(dá)姆卻同時(shí)代發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)位，不明智地以古代哈里發(fā)的面目登場(chǎng)，直奔霸權(quán)。這就破壞了現(xiàn)代政治的“游戲規(guī)則”，作為現(xiàn)代政治秩序的違規(guī)者，薩達(dá)姆無(wú)疑將被逐出舞臺(tái)。因此，從爭(zhēng)霸角度看，薩達(dá)姆失敗是牟取霸權(quán)手段拙劣所致，從政治原理看，是薩達(dá)姆挑戰(zhàn)現(xiàn)代政治秩序的失敗。作為個(gè)人而言，薩達(dá)姆是一個(gè)同自己所處時(shí)代發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)位的悲劇人物，他應(yīng)該生活在古代社會(huì)，在同冒頓單于、阿提拉、成吉思汗、薩拉丁、帖木爾等古代梟雄們的角逐中，或許大有用武之地。

（摘自《南風(fēng)窗》本刊有刪節(jié)）

本刊附注：

坎尼會(huì)戰(zhàn)，是公元月前216年羅馬與非洲北部的迦太基為爭(zhēng)奪西部地中海霸權(quán)，在奧弗杜河畔的坎尼城附近進(jìn)行的一次激烈戰(zhàn)役。迦太基軍隊(duì)由漢尼拔指揮，他充分發(fā)揮了他的軍事天才和指揮能力，出奇制勝，以少勝多，大勝由羅馬執(zhí)政軍事史上的一個(gè)杰作。公元前202年，漢尼拔所率領(lǐng)的軍隊(duì)卻在扎馬之呀中被西庇阿所率領(lǐng)的羅馬軍打敗。