呼倫貝爾地區(qū)的諳達(dá)貿(mào)易

姜永軍

“諳達(dá)”，亦寫作“暗達(dá)、岸達(dá)”，也稱“諳達(dá)克”，是蒙古語anda的對音，意為“易物為好的朋友、契友”。由于有“易物為好”的特點(diǎn)，所以就將在鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等族聚居區(qū)域或漁獵地區(qū)專門負(fù)責(zé)征收貂皮貢物和包攬獵戶產(chǎn)品進(jìn)行貿(mào)易交換、并于各族人民建立起了良好的“信用”關(guān)系的商人稱為諳達(dá)。諳達(dá)分為兩種：一是官方諳達(dá)，就是“歲以征貂至其境”的清政府派出的官員，鄂倫春人稱之為“阿拉班諳達(dá)”即“官方諳達(dá)”。官方諳達(dá)在征貂之后，賞賜給鄂倫春人一些糧食、布匹、槍彈等物品，因此官方諳達(dá)不僅是清政府對鄂倫春人政治上的直接統(tǒng)治者，還是經(jīng)濟(jì)上的合法交易者。諳達(dá)，作為亦官亦商的重要人物在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)與鄂倫春等游獵民族有著廣泛的經(jīng)濟(jì)、政治的交往和聯(lián)系。這種交往和聯(lián)系存在大約兩個(gè)世紀(jì)之久，直到光緒八年（1882年）隨著布特哈總管衙門的撤銷，諳達(dá)制度也隨之取消。

此外，還有在鄂倫春等民族中收購獵產(chǎn)品，付給牧獵民生產(chǎn)、生活用品的商人，稱為民間諳達(dá)。在官方諳達(dá)活動(dòng)期間，也有民間諳達(dá)深入到牧獵民中收取牧獵產(chǎn)品，而且活動(dòng)更機(jī)動(dòng)靈活，深受歡迎。但清政府為了獨(dú)占鄂倫春等族人民的獵產(chǎn)品，嚴(yán)禁獵民與民間諳達(dá)聯(lián)系，但由于利潤的驅(qū)使和民間經(jīng)濟(jì)文化交流的需要，民間諳達(dá)也以頑強(qiáng)的生命力存在和發(fā)展著。諳達(dá)制度取消后，民間諳達(dá)得到了廣泛的發(fā)展，成為呼倫貝爾地區(qū)重要的貿(mào)易形式之一。中東鐵路通車以后，諳達(dá)貿(mào)易有了新的發(fā)展，貿(mào)易的規(guī)模、方式等都有了變化。但是，到了日偽時(shí)期，日本帝國主義控制了林獵區(qū)的經(jīng)濟(jì)，推行掠奪政策，諳達(dá)貿(mào)易幾乎絕跡。到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，諳達(dá)貿(mào)易才得到了恢復(fù)，一直到建國前夕，國家按合理的價(jià)格統(tǒng)一收購獵產(chǎn)品，然后按合理的價(jià)格給獵民必要的生活、生產(chǎn)物資，這種傳統(tǒng)的貿(mào)易方式消失了。

從貿(mào)易的方式看，不論是官方諳達(dá)還是民間諳達(dá)，同鄂倫春獵民的貿(mào)易大都進(jìn)行以物易物的交換。官方諳達(dá)在收繳貂皮等貴重毛皮之后，諳達(dá)將糧食、布匹、茶葉、槍彈、銀兩等物品賞賜給雅發(fā)罕鄂倫春，有時(shí)所賞賜的物品比交納的貂皮等物品的價(jià)值還高。民間諳達(dá)的貿(mào)易活動(dòng)則根據(jù)鄂倫春人的狩獵特點(diǎn)和生活需要定期到山區(qū)進(jìn)行，一般是每年兩次，所帶的物品有糧食、布匹、煙、酒、茶葉、槍彈等，而換取的是貂皮、水獺皮、猞猁皮、鹿皮、鹿茸、鹿胎、熊膽等珍貴的獵產(chǎn)品。中東鐵路通車后，諳達(dá)貿(mào)易有了新的發(fā)展，不僅貿(mào)易的規(guī)模擴(kuò)大了，而且出現(xiàn)了錢貨混雜交易。民國時(shí)期，諳達(dá)貿(mào)易也隨之改變了“包干制”形式而實(shí)行“計(jì)價(jià)”形式，這種形式比較靈活，獵品和貨物都有一定的價(jià)格，獵民可以按獵品按價(jià)選易所需之物，對交換雙方來講都很明確具體，有利于交易的發(fā)展。但是，這種計(jì)價(jià)往往是諳達(dá)自己把握、制定，因此哄騙、欺詐現(xiàn)象仍很嚴(yán)重。

諳達(dá)貿(mào)易的主要交易方式是包干制交換。民間諳達(dá)的貿(mào)易一般是在每年的二、八月份，一個(gè)諳達(dá)往往同三至五個(gè)“烏力楞”（是‘子孫門之意，指一父所生的三至四代的子孫，即一個(gè)家庭公社）建立“包銷”供應(yīng)關(guān)系，并且延續(xù)幾代。獵民們除了生活所需的毛皮、肉類等食品外，其他的獵產(chǎn)品幾乎都交給諳達(dá)。諳達(dá)與鄂倫春人的交換以極為原始的方式進(jìn)行，互不記帳，互不計(jì)價(jià)，完全憑靠信譽(yù)進(jìn)行交易?！巴ǔＶO達(dá)們?nèi)缙趯⒓Z食、子彈、煙以及糖等生產(chǎn)生活資料送到深山密林中約好的地點(diǎn)進(jìn)行交換，同時(shí)定準(zhǔn)下次交換時(shí)所需物品和數(shù)量及地點(diǎn)”。

其次，諳達(dá)貿(mào)易的方式還有流動(dòng)交換。諳達(dá)貿(mào)易的主要對象是以遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、住在深山老林中的以漁獵為業(yè)的鄂倫春、鄂溫克人為主，因此，交換也不固定在一個(gè)或幾個(gè)地方，而是追逐游獵戶到鄂倫春，鄂溫克人居住的屯落進(jìn)行巡回流動(dòng)交易。有時(shí)諳達(dá)們?yōu)榱双@取高額利潤，甚至跟隨獵民進(jìn)山，隨打隨收獵產(chǎn)品。

再次，還有集市交換。諳達(dá)將自己的細(xì)軟毛皮和各種獵物，運(yùn)到卜奎城、呼倫貝爾（海拉爾）等地與漢族旅蒙商店鋪進(jìn)行貿(mào)易。有的諳達(dá)們還將收購的獵獲物和毛皮到甘珠爾廟定期集市及齊齊哈爾、海拉爾、滿洲里等城鎮(zhèn)集市進(jìn)行交換。

1、諳達(dá)貿(mào)易促進(jìn)了鄂倫春等民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

鄂倫春族生活的區(qū)域地處偏僻，和內(nèi)地沒有太多的聯(lián)系，生產(chǎn)力水平十分落后。十七世紀(jì)上半期，狩獵的工具主要還是弓箭、扎槍、馴鹿、獵犬等，正如《龍沙紀(jì)略》所說“東北諸部落，未隸版圖以前，無釜甑罌瓿之屬……”，隨著諳達(dá)的到來，商品的交換發(fā)展起來，鐵器隨之傳到了該地區(qū)。如：火槍、彈藥、鐵鍋等。特別是火槍的傳入，很快被廣大獵民所喜歡和接受，逐漸取代了弓箭成為狩獵的主要工具，到十九世紀(jì)末，別克槍已經(jīng)被鄂倫春人所廣泛使用。先進(jìn)的生產(chǎn)工具的輸入不僅使鄂倫春人的狩獵生產(chǎn)能力大大提高，而且也擴(kuò)大了狩獵的范圍從而大大提高了鄂倫春人民的生活水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，從而也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

生產(chǎn)力水平的提高，獵產(chǎn)品的增加，使商品交換進(jìn)一步發(fā)展。清朝時(shí)期出售的獵產(chǎn)品只有貂皮、狐貍皮、猞猁皮、水獺皮及鹿茸、熊膽等獵產(chǎn)品，但是到民國初年，過去棄之不用的鹿胎、鹿皮、灰鼠皮等都作為商品出售，甚至有的鄂倫春人將自己自用的狍皮服裝和樺樹皮制品也開始作為商品出售，從而使獵產(chǎn)品的商品化程度進(jìn)一步提高了。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了家庭公社的瓦解，特別是火槍普遍使用之后，鄂倫春人的狩獵組織的形式也發(fā)生了變化。集體狩獵的范圍日益縮小，單獨(dú)的狩獵的活動(dòng)增加了，集體狩獵時(shí)所獲取的獵產(chǎn)品由獵手平均分配，而單獨(dú)出獵所獲得的獵產(chǎn)品則基本上由個(gè)人所有了。因此，諳達(dá)引進(jìn)的先進(jìn)的生產(chǎn)工具，帶來的新鮮的社會(huì)生活氣息，再加上商品交換所起的催化劑的作用，使鄂倫春人的父系家庭公社開始瓦解，鄂倫春社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了私有制，出現(xiàn)了貧富分化。

2、諳達(dá)貿(mào)易增強(qiáng)了鄂倫春等少數(shù)民族和中原王朝的向心力和凝聚力

在鄂倫春、鄂溫克族人民善遍存在的諳達(dá)貿(mào)易充分地體現(xiàn)了邊疆各族與內(nèi)地中原王朝的密不可分的關(guān)系。稱官員為諳達(dá)，一方面體現(xiàn)了官員與民眾之間的親密關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了邊疆民族與中原王朝的水乳交融的民族情感，體現(xiàn)了諸民族的內(nèi)聚力和向心力。

清政府的官員諳達(dá)深入到鄂倫春等族人中征貂，管理鄂倫春等族民間事務(wù)，這就加強(qiáng)清朝同鄂倫春地區(qū)的政治聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)管轄。另外，諳達(dá)到呼倫貝爾地區(qū)后對當(dāng)?shù)氐亩鮽惔?、鄂溫克等族進(jìn)行“伊薩貝”（意為訓(xùn)導(dǎo)），然后再征貂納貢；實(shí)際上就是傳達(dá)清政府的指示和皇帝的旨意。所以貢貂本身就包含兩個(gè)含義，一是體現(xiàn)了政治上的隸屬關(guān)系，通過貢貂這種形式以示效忠。二是經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，貢貂之后，諳達(dá)以賞賜的形式發(fā)給鄂倫春等族人以一定的生產(chǎn)生活資料，以示統(tǒng)治者的懷柔，是為了體現(xiàn)“皇恩浩蕩”，從而達(dá)到“固我邊陲”的目的。因此，有時(shí)所給的賞賜的價(jià)值超過了納貢物品本身的價(jià)值。正是通過這種關(guān)系使呼倫貝爾各族加強(qiáng)了與內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)政治上的聯(lián)系，增強(qiáng)了中原王朝對呼倫貝爾各族的凝聚力。

另外，呼倫貝爾地區(qū)各族向中央朝庭的貢貂，有悠久的歷史，早在隋唐時(shí)期，呼倫貝爾地區(qū)的室韋各部就不斷向朝庭貢貂。所以貢貂這項(xiàng)活動(dòng)一直是邊疆各族臣服于中央王朝，接受中央王朝政治管轄的重要標(biāo)志。但是到了清代，發(fā)展為楚勒罕和諳達(dá)等形式的貢貂，在內(nèi)涵上已與過去發(fā)生了許多重大變化。首先，與過去的貢貂相比，清朝諳達(dá)形式的貢貂所體現(xiàn)出的政治轄屬關(guān)系更加直接而有效；其次，諳達(dá)貢貂大大拓展了交易的范圍和規(guī)模；再次，諳達(dá)貢貂進(jìn)一步促進(jìn)了內(nèi)地與邊疆地區(qū)的交流與發(fā)展。

3、豐富了呼倫貝爾地區(qū)各族人民的經(jīng)濟(jì)文化生活

官方和民間諳達(dá)們來到呼倫貝爾地區(qū)以后，不僅帶來了大量的生產(chǎn)生活資料，而且也使鄂倫春等族人民在與兄弟民族的平凡交流中，受到兄弟民族文化的影響。兄弟民族的語言、音樂、舞蹈和宗教信仰等，影響到了鄂倫春民族；反過來，鄂倫春族的音樂，舞蹈和宗教信仰也傳播給了兄弟民族。因此，呼倫貝爾的地方貿(mào)易方增進(jìn)了與內(nèi)地的文化聯(lián)系，促進(jìn)了與內(nèi)地文化的交流和相互影響。同時(shí)，鄂倫春等民族的生活狀況也發(fā)生了很大的變化，食品也由原來單純的食肉改為除了吃肉以外輔以糧食、茶葉、糖、酒等。雖然諳達(dá)特別是后來的民間諳達(dá)也有剝削、壓榨鄂倫春人民的現(xiàn)象，但是，不能否認(rèn)諳達(dá)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對于鄂倫春社會(huì)和外部社會(huì)之間的媒介作用，這一作用促進(jìn)了鄂倫春社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。