人文與自然

蒙培元

諾貝爾獎獲得者阿爾文先生說過：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去吸收孔子的智慧?！?見《中華讀書報》2003年4月16日，胡祖堯文)這真是一個遠(yuǎn)見卓識。這不是因為他說了孔子的好話，能激發(fā)中國人的“自尊心”，而是因為，他看到當(dāng)前人類的問題所在，從文化上找到解決問題的出路。但是，究竟怎樣理解孔子的智慧?這倒是值得我們認(rèn)真思索的問題。

從根源上說，由孔子所開創(chuàng)的中國文化的智慧，不是別的，就是“究天人之際”的問題，其基本的思維模式則是“天人合一”。這樣一種獨特的智慧，正是從孔子開始的，并且形成了一種有生命力的文化傳統(tǒng)。關(guān)于“天人合一”，人們爭論了很久，但是在我看來，一個基本的意義是人文與自然的關(guān)系問題。

有人說，孔子的智慧是人文主義的；又有人說，孔子的智慧是自然主義的。由于看問題的角度不同，得出的結(jié)論也不同，甚至相反。但是，這兩種似乎相反的看法都沒有離開“究天人之際”的范圍，只是各自強(qiáng)調(diào)了一個方面。事實上，在孔子和儒家那里，人文與自然是很難分開的。

人文不能離開自然

從詞源上講，“人文”一詞出自《易傳》?！兑讉鳌废鄠鳛榭鬃铀?，現(xiàn)在大家都認(rèn)為，是孔子之后的儒者所作。其中的《賁卦·彖傳》說：“陰陽交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里所說的“人文”，與今日從西方接受過來的“人文主義”既有一致的一面，又有不一致的一面，不可一概而論。其一致的一面是，都很重視人的問題，甚至可以說，都是以人為中心的。但是，二者有很大區(qū)別，其最大的區(qū)別是，孔子對天即自然界有一種很深的敬畏，并且認(rèn)為，人與天即自然之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，人類要在實踐活動中作到“知天命”。這種“知”，不是將自然界作為存在于人之外的客觀對象去認(rèn)識，而是要在人的生命體驗中去認(rèn)識。這就是后世人所總結(jié)的“天人合一論”。因此，《易傳》在提出“人文”的同時，首先要講“天文”，而不是孤立地去講“人文”。實際上，“人文”是與“天文”聯(lián)系在一起說的，無“天文”則無“人文”，無“人文”則“天文”亦無意義?！叭宋摹笨梢苑褐溉祟愇幕?，包括人類的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造活動，特別是精神創(chuàng)造?！疤煳摹奔捶褐缸匀唤绲奶斓雷兓渖顚右馓N(yùn)則是生命創(chuàng)造，即《系辭》所說“天地之大德曰生”、“生生之謂易”。天即自然界是生命整體，其根本功能和作用是生命創(chuàng)造。人是自然界的一部分。

孔子關(guān)于天的最重要的解釋是：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語·陽貨》)這里明確提出了“生”的哲學(xué)，說明天是有時間、空間意義的，其根本作用就是“生”即生命創(chuàng)造。這種生命創(chuàng)造還有更重要的價值意義，即自然界是有“內(nèi)在價值”、“內(nèi)在目的”的，其最高價值是“天道”、“天德”，其最高目的是“善”。這里所說的“善”，是指自然界的生命及其生命創(chuàng)造，是向著更加完善的方向發(fā)展的，或者說是有序的，不是基礎(chǔ)主義、還原主義的。其實現(xiàn)則在人。因此可以說，人是自然界“內(nèi)在價值”和“內(nèi)在目的”的實現(xiàn)原則。這里所謂“實現(xiàn)”，不是被動地接受“天道”、“天德”，而是一種真正的創(chuàng)造活動和主體實踐活動。儒家的人文精神主要表現(xiàn)在這里。

孔子十分重視人的問題，重視人的存在的意義和價值。他的仁學(xué)就是關(guān)于人的問題的偉大學(xué)說。仁是人之所以為人的存在本質(zhì)或內(nèi)在德性。仁之對于人，如同粟米布帛一樣須臾不可離。而仁的根本涵義就是“愛人”、尊重人。孔子第一個樹立了人的尊嚴(yán)；人是目的，不是工具，要把人當(dāng)目的去對待，不能當(dāng)作工具去使用。這是孔子人文主義學(xué)說的根本精神所在，也是孔子對人類文化作出的最重要的貢獻(xiàn)。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》)人是有自由意志的，人的自由意志是不可侵奪的。這說明孔子是很尊重人的價值和尊嚴(yán)的。但是，孔子和后來的儒家決不是離開自然界去談?wù)撊说膯栴}，而是在人與自然界的相互聯(lián)系中談?wù)摵徒鉀Q人的問題的。這又是孔子智慧中最值得重視的地方。人們常說，“儒學(xué)即人學(xué)”，“人學(xué)即仁學(xué)”。這是對的。但是，儒家的人學(xué)是以天即自然界為其存在前提的，是以天道為其價值本體的。自然界才是人類生命和價值之源。在孔子和儒家看來，沒有比天即自然界更高的存在，沒有超自然的神靈(上帝)，自然界就是人類的“上帝”。只有自然界是永恒的、無限的，人則是有生有死的。來源于自然界而又歸于自然，這就是人類不可改變的“命運”。人類的一切文明和精神成果都是在自然界這一母體中創(chuàng)造出來的，不是靠自己的“自我意識”創(chuàng)造出來的。

人文主義的一個重要內(nèi)容是有關(guān)人性的問題。西方人文主義所說的人性，具有強(qiáng)烈的世俗性，擺脫了神的控制?？鬃拥娜诵詫W(xué)說則與天道有關(guān)?？鬃拥牡茏幼迂曊f：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)這句話曾引起學(xué)者們的爭論，歸結(jié)為孔子究竟有沒有“天道性命”的思想。我認(rèn)為，答案是肯定的。子貢明明是說孔子之“言性與天道，不可得聞”，并不是說孔子沒有“性與天道”的思想。如果孔子真的沒有“性與天道”的思想，子貢何以提出“性與天道”的問題呢?子貢是孔子弟子中最忠實于老師的一位學(xué)生，也是最信奉老師思想的一位學(xué)生，如果老師沒有這種思想，他是不會提出這個問題的。那么，這句話的真正意思就只能是，孔子對“性與天道”的“言說”是不可得而聞的，不能企圖從孔子的言說中去了解“性與天道”一類的形而上的問題，而是要從“言外之意”去體會這個問題。進(jìn)而言之，“性與天道”的問題不是一個語言的問題，而是一個生命體驗的問題。這正符合孔子的思想特征。因為孔子的智慧都是在“文章”即日常語言中表述的，其中的形而上的意義卻超出了語言本身，需要人們在實踐中去“默識”，去體認(rèn)，正如孔子所說，“下學(xué)而上達(dá)”。“下學(xué)”是日常生活經(jīng)驗中的學(xué)習(xí)，而“上達(dá)”則是經(jīng)驗學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的自我超越。這種自我超越就是“上達(dá)天德”，是人性與天道的真正合一?！疤斓馈薄ⅰ疤斓隆彪m有超越性，但它只是自然界的一個層面即精神層面，并不是超自然的精神實體，只有天即自然界是包涵物質(zhì)層面與精神層面在內(nèi)的有機(jī)整體。這就是“生生之謂易”。這個“易”是指整體或全體而言的。后來的宋儒對此有很好的體會和解釋。他們一方面說，天就是理，理是形而上者；另一方面又說，天就是蒼蒼者，蒼蒼者則是形而下者，有空間、時間義。天即自然界作為包括形上、形下而為一的整體即全體，就是宋儒所說的“道體流行”或“與道為體”，是形上、形下渾然一體的，也是“生生不息”的。

既然人性由“天道”、“天德”而來，那么，人性就不僅僅是世俗的，而且有神圣的一面?！芭c天地合德”是需要在實踐中不斷努力實現(xiàn)的神圣職責(zé)?？鬃拥木次诽烀粌H僅是對外在的必然命運的一種宗教態(tài)度，更重要的是對人的行為的一種反思?？鬃诱f：“迅雷烈風(fēng)必變?！毖咐琢绎L(fēng)是自然界的異常現(xiàn)象，人遇到迅雷烈風(fēng)為什么“必變”，有一種敬畏之情并且表現(xiàn)在面部和行動之中呢?因為這與“性與天道”是有關(guān)的。人是不是按天命之性行事，是不是違反了天命，正是需要在這樣的性命攸關(guān)的時刻引起警覺并進(jìn)行反思的。

人與自然何者是主體

孔子和孔子以后的儒家認(rèn)為，人的仁性是由天賦予的，但又是在后天實踐中完成的。人是真正的實踐主體?！拔矣?，斯仁至矣。”(《論語·述而》)孔子之所以肯定人的主體作用，就在于人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的仁性，而仁的全面實現(xiàn)，就是“天人合一”之境。這時，只有這時，人與自身、人與人、人與自然不再是處于對立和沖突之中，而是處于生命暢遂的和諧統(tǒng)一之中，從而享受到人生的最大樂趣?？鬃佑小案幻瘛钡恼卫硐耄小吧僬邞阎?，老者安之”的社會理想，但就個人的終極關(guān)懷而言，他并不以戰(zhàn)勝自然、征服自然從而享受最大的物質(zhì)利益為人生的最大快樂，而是以人與自然融為一體的體驗為最大快樂。后儒所謂“孔顏之樂”、“吾與點也”就是“好學(xué)”、“聞道”、“踐仁”從而實現(xiàn)人與自然的生命和諧。當(dāng)人類由于對自然的無情掠奪而陷入空前的生態(tài)危機(jī)之時，應(yīng)當(dāng)從孔子智慧中吸取如何生存的深刻哲理。這是人類自己的事情，不能靠別的什么力量來解決。

“人文”體現(xiàn)了人的價值，是社會文明之所“止”?？鬃娱_創(chuàng)的儒學(xué)，就是解決人生的意義和價值問題的，包括人的自由、尊嚴(yán)和人性一類的問題。從這個意義上說，儒學(xué)是人文主義的，是提倡人的主體性的。天地生生之德賦予人而為仁為性，人便是實現(xiàn)天地生生之德的實踐主體。從“生”的意義上說，自然界是主體，人的生命和德性是由自然界給予的，因此，人對自然界有報本之心、敬畏之情，人如果違反了“生生之德”，就會受到懲罰。但從“仁”的意義上說，人是主體，因為只有人才有仁德。孟子的“人禽之辨”就是辨明這一點的。人之所以為“貴”就在于此。但是，人之所以為“貴”，究竟是干什么的?這才是問題的關(guān)鍵。在孔子和儒家看來，人之所以為“貴”，不是要人成為自然界的主宰，去掠奪和征服自然界，而是以其仁心對待自然界，以此實現(xiàn)天人合一之境?？鬃拥闹腔鄄皇前讶说臋?quán)利和利益放在第一位，由此確立人在自然界的優(yōu)越性，而是樹立人的責(zé)任意識，對自然界承擔(dān)起神圣的義務(wù)，由此確立人在自然界的地位。這是孔子智慧不同于人類中心主義的最大特色。真正說來，人與自然界共同構(gòu)成主體，成為互動的過程。自然界是創(chuàng)造生命的主體，人則是實現(xiàn)其生命價值的主體。人不是與自然界相對立的以“自我意識”為標(biāo)志的主體，而是與自然界相統(tǒng)一的以仁心仁性為標(biāo)志的主體；不是將自然界視為對象去認(rèn)識和改造、從而滿足人的欲望為目的的主體，而是將自然界視為生命價值之源、以自己的實踐活動實現(xiàn)其生命價值的德性主體?？鬃拥闹黧w性學(xué)說與人類中心主義者以知識為權(quán)力、以征服自然從而滿足人的利益為目的的主體性是不同的。

孔子并不反對人類向自然界索取，但是他從存在和價值相統(tǒng)一的高度理解自然，理解人自身，理解人與自然的關(guān)系，懂得不能將自然界僅僅作為客觀存在去對待，不能以人類的利益，特別是無止境的貪欲為惟一尺度，去向自然界索取而無任何回報，人類應(yīng)當(dāng)以感激之情從自然獲取人類生存所需要的一切資源，而又以“知天命”、“畏天命”的道德的、宗教的情懷對待自然界。因此，他能將人文與自然統(tǒng)一起來，而不是對立起來。

以敬畏之心對待自然界，并不意味著抹殺人的主體性，抹殺人文精神。正好相反，它弘揚(yáng)了人的主體作用?！叭四芎氲?，非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)這是對人的主體性的高度弘揚(yáng)。這里所說的“道”，既是人道，也是天道，是天人合一之道。天道是靠人去弘揚(yáng)的，不是由天道弘揚(yáng)人的。就是說，人，且只有人，才是實現(xiàn)天道的主體。這同后儒所說的“為天地立心”(張載語)是同樣的意思。只是后者更明確地揭示了目的性原則。人是自然界的“生”之目的的實現(xiàn)者，“天地生物之心”是靠人心來實現(xiàn)的。正是在這里，充分體現(xiàn)了儒學(xué)的人文精神。天以“生”為心，人以“仁”為心，“弘道”就是“踐仁”。人的價值就在于實現(xiàn)仁。

“仁者愛人”，這是仁在人與人之間的實現(xiàn)。其實，仁不只是一種社會倫理，所謂“己所不欲，勿施于人”的黃金規(guī)則并不是仁的全部內(nèi)容。漢儒將仁解釋為“相人偶”，固然有人與人的相互尊重和平等之義，但真正說來，仁是一種普遍的道德情感及其理性自覺。前不久出土的戰(zhàn)國時期的郭店楚簡中，“仁”字便寫成“”字，這說明仁是身心合一的人的內(nèi)在本質(zhì)，本質(zhì)與存在是統(tǒng)一的。人的身、心皆來源于自然界，仁不僅是人與人之間的實踐原則，而且是人與自然界的萬物之間的實踐原則。從根源上說，仁已突破了家族、社會關(guān)系而成為人與自然之間的普遍的實踐原則。這就是說，不僅對于人，而且對于一切生命以至山河大地，都有發(fā)自內(nèi)心的尊重、同情與愛。這是孔子智慧中題中應(yīng)有之義?？鬃与m然沒有明確提出“愛物”之說，但他的一系列言行已經(jīng)說明了這一點。到了孟子，便順理成章地提出“仁民而愛物”的學(xué)說，將仁施之于自然界的動物。后來的儒家進(jìn)一步發(fā)展了這一學(xué)說，建立了中國的深層生態(tài)學(xué)。我相信，這一學(xué)說對人類可持續(xù)發(fā)展必將作出貢獻(xiàn)。