西方抵抗西方

所謂的全球化絕非一個(gè)包羅萬(wàn)象的百寶囊，這個(gè)概念至少應(yīng)該包含以下幾個(gè)層次：科學(xué)技術(shù)的全球化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化、政治—社會(huì)制度的全球化、文化的全球化。這幾個(gè)層次的意義不盡相同，它們的可行性和前途也不完全一致。我們尤其要指出的是，目前的世界還遠(yuǎn)未達(dá)到混一大同的程度，西方國(guó)家內(nèi)部在上述幾個(gè)層次中也是千差萬(wàn)別。認(rèn)為西方只有一種模式即美國(guó)模式，認(rèn)為“接軌”便是美國(guó)化，其實(shí)是一種昧于外勢(shì)的表現(xiàn)。在此意義上，看看法國(guó)的情況會(huì)是一件比較有趣的事。

在全球化的幾個(gè)層次中，對(duì)科技的全球化似乎最沒(méi)有爭(zhēng)議，因?yàn)榭萍家婚_(kāi)始便沒(méi)有國(guó)界。但在法國(guó)的知識(shí)界中，科技的地位遠(yuǎn)沒(méi)有像在我們這里如此崇高。盧梭賴以成名的論文主題便是科技的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致道德澆漓、世風(fēng)日下。受阿倫特的影響，阿隆認(rèn)為如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，納粹主義不會(huì)取得如此成功：極權(quán)主義的出現(xiàn)與科技的發(fā)展分不開(kāi)。相對(duì)于美國(guó)同行來(lái)講，法國(guó)知識(shí)分子具有更強(qiáng)的批判精神——哪怕只是為了標(biāo)新立異，或是因?yàn)槁湮榈目謶帧?/p>

從目前來(lái)看，政治—社會(huì)制度的全球化最多只能算是一種設(shè)想。在政治制度或意識(shí)形態(tài)方面，西方各國(guó)目前都服膺了多元化民主的理念，盡管法國(guó)人對(duì)美國(guó)的大選無(wú)法理解。

但在社會(huì)制度方面，法國(guó)與美國(guó)卻大相徑庭。法國(guó)從來(lái)沒(méi)有宣稱自己是一個(gè)資本主義國(guó)家。當(dāng)前執(zhí)政的社會(huì)黨當(dāng)然聲稱自己信奉社會(huì)主義(不管法國(guó)社會(huì)黨的社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的原則相差多遠(yuǎn)，它畢竟不是美國(guó)式的資本主義)，而法國(guó)的右派也同樣對(duì)資本主義這個(gè)詞深?lèi)和唇^。戴高樂(lè)將軍在二戰(zhàn)勝利后便宣稱他的理想是在美國(guó)式的資本主義與蘇聯(lián)式的共產(chǎn)主義之間尋找“第三條路”。因此法國(guó)的諸多政治學(xué)家都認(rèn)為法國(guó)的右派遠(yuǎn)比美國(guó)的左派來(lái)得更左。

而文化意義上的全球化，則只能是法國(guó)人眼里的鬧劇。法國(guó)政府在無(wú)力阻止經(jīng)濟(jì)全球化的情況下，強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)的文化特殊性。到過(guò)法國(guó)的同胞們大概都有感受，如果你用英語(yǔ)問(wèn)路，十有八九會(huì)無(wú)功而返。在法國(guó)，80年代個(gè)別理科的博士論文還可以用英文寫(xiě)作，而到了90年代，國(guó)民議會(huì)通過(guò)立法，一切授課及一切論文都必須使用法語(yǔ)。法國(guó)人無(wú)法理解美國(guó)人為何曾經(jīng)禁酒而現(xiàn)在又那么普遍地禁煙，無(wú)法理解為何總統(tǒng)不能有自己的風(fēng)流韻事(法國(guó)第五共和國(guó)的總統(tǒng)們大多都有自己的情人)。他們?cè)谀贻p時(shí)當(dāng)然會(huì)時(shí)常光顧麥當(dāng)勞，然而一旦成年，法國(guó)餐館仍然成為自己的首選。

我們無(wú)意在此贊美法國(guó)，正如無(wú)意贊美美國(guó)一樣。我們只是想指出，全球化、特別是深層次的全球化還遠(yuǎn)未到慶祝自己凱旋的時(shí)候。世界很復(fù)雜，遠(yuǎn)非只有一種模式。如果全球化意味著不同文化之間的交流融合，它是值得推進(jìn)的；如果它意味著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的壓迫，那就是應(yīng)該被反對(duì)的，不管全球化的名字有多么動(dòng)聽(tīng)。▲

(文章原載于《書(shū)城》2001年11期，轉(zhuǎn)載有刪節(jié))