經(jīng)濟學(xué)是什么

馬明高

著名經(jīng)濟思想史專家海爾布魯納認為，盡管人類的歷史很長，但經(jīng)濟學(xué)不過才一百多年的歷史。他的論據(jù)是，因為只有市場經(jīng)濟的需要才產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)家。他認為自然經(jīng)濟下經(jīng)濟秩序的安排靠的是世襲制，計劃經(jīng)濟下經(jīng)濟秩序的安排靠的是政府，只有市場經(jīng)濟下經(jīng)濟秩序的安排才需要經(jīng)濟家。他講的這些道理是對的，譬如中國，不正是因為搞起了市場經(jīng)濟，才使經(jīng)濟學(xué)迅速走紅并成為顯學(xué)，同時也涌現(xiàn)出了那么多的經(jīng)濟學(xué)家，而且越來越成為現(xiàn)今這個社會中地位最高的階層之一。所以，有人戲言是市場經(jīng)濟給了經(jīng)濟學(xué)的飯碗。但是，我認為此說也不完全正確，難道在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的制度下就不能產(chǎn)生自己的經(jīng)濟學(xué)家嗎?

其實，細究起來經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生不只一百多年的歷史。在西方，經(jīng)濟學(xué)起源于希臘哲學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的英文是“economic”，指的是家政管理。但這里所指的“家政”與我們現(xiàn)在的“家政”是兩碼事，因為在古希臘的“家”，指的是氏族及家族。所以，一般的經(jīng)濟史家都認為，西方經(jīng)濟分析的鼻祖是柏拉圖和亞里士多德，而這兩位偉大哲人所說的經(jīng)濟學(xué)，絕不是現(xiàn)在一些主流經(jīng)濟學(xué)家所指的單純研究“稀缺性”和“資源配置”的純經(jīng)濟學(xué)或形式經(jīng)濟學(xué)。從一開始，這些偉大的先哲們就在經(jīng)濟學(xué)中貫注了濃郁的人文關(guān)懷精神，使經(jīng)濟學(xué)成為“講道德”和“講良心”的科學(xué)。他們一方面是對當(dāng)時社會的經(jīng)濟利益、經(jīng)濟所得、債務(wù)及貨幣功能進行經(jīng)濟分析，另一方面同時也對當(dāng)時希臘社會中的貧富差異進行分析即階級分析。所以，好多人都認為階級理論是馬克思創(chuàng)造發(fā)明的，而馬克思說，在他之前很久，“資產(chǎn)階級的社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)指出了階級斗爭的存在”。在中國，最早使用近似于“經(jīng)濟”這個詞的大概是唐高祖李淵，在《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷一中的一個文告里他提出了“經(jīng)邦濟世”概念，好像是“經(jīng)濟”一詞的擴語，也就是經(jīng)理國邦、振濟世務(wù)的意思。由此可見，這是一個與政治有關(guān)的詞。馬克思認為，近代資本主義經(jīng)濟學(xué)的真正始祖是英國的威廉·配第爵士(1623～1687)。他既不是學(xué)者，也不是商人，而是一個給人看病的醫(yī)生。然而，他有一種強烈的人文關(guān)懷精神，利用業(yè)余時間研究、調(diào)查社會經(jīng)濟現(xiàn)象與問題，就有關(guān)國計民生的重大問題對英國的決策者經(jīng)常提些經(jīng)濟政策建議。而且他還認為應(yīng)該盡快就此建立一門新學(xué)術(shù)，他稱之為“政治算術(shù)”?！八^政治算術(shù)意指運用數(shù)字，對于政府有關(guān)的事務(wù)進行推理的技巧……這種技巧本身無疑是古老的?！桥涞谑紫冉o它起了這個名字，并且提出了一些規(guī)則和方法。這就是近代經(jīng)濟學(xué)的最初命名和起源。”(見熊彼特《經(jīng)濟分析史》)綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，無論是在國外，還是在中國，經(jīng)濟學(xué)從它一開始起源，就和政治、國計民生、政府決策等事物緊緊地聯(lián)系在一起了。正如經(jīng)濟學(xué)家瓊·羅賓遜夫人在《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》中所說：“現(xiàn)實經(jīng)濟是在民族國家范圍內(nèi)發(fā)展起來的。經(jīng)濟哲學(xué)總是同愛國主義聯(lián)系在一起的?！蓖瑫r，他又進一步提出：“經(jīng)濟學(xué)包括三個方面或者起著三種作用：權(quán)力要理解經(jīng)濟是如何運轉(zhuǎn)的；提出改進的建議并證明衡量改革的標準是正當(dāng)?shù)模粩喽ㄊ裁词强扇〉?，這個標準必定涉及道德和政治判斷。經(jīng)濟學(xué)決不可能是一門完全‘純粹的科學(xué)，而不摻雜人的價值標準?！庇纱丝梢?，你不管操持的是什么經(jīng)濟學(xué)，其實，都是馬克思所講的“政治經(jīng)濟學(xué)”，而政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上天然地就應(yīng)該為國家政治服務(wù)，為統(tǒng)治集團有效以及合理地管理經(jīng)濟和謀取的經(jīng)濟利益服務(wù)。所以，一個“講道德”和“講良心”的經(jīng)濟學(xué)家，就應(yīng)該以自己掌握的經(jīng)濟原理為國家政策服務(wù)，努力尋求探索有利于國計民生，有利于國家經(jīng)濟快速、穩(wěn)定和健康發(fā)展的模式與政策，為國家提供有利于社會大多數(shù)人，有利于國泰民安、社會穩(wěn)定的好的經(jīng)濟決策和對策。

但是，問題就在于經(jīng)濟學(xué)家首先他是人，其次才是經(jīng)濟學(xué)家，而人是一種自利的動物，所以經(jīng)濟學(xué)家們首先是去追求自己作為人的利益，而且是追求自己的利益最大化。而且經(jīng)濟學(xué)家又不是直接參與生產(chǎn)和經(jīng)營的商人，所以他們只能選擇為他人服務(wù)，本能地將選擇能出最高價錢的買家，或某實業(yè)集團或某證券公司，甚至是西方國家的民間形式的官方出資結(jié)構(gòu)。所以，新自由主義經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼在《經(jīng)濟學(xué)中的價值判斷》一文中說：“經(jīng)濟學(xué)家不僅僅是經(jīng)濟學(xué)家，他們同時也是人，所以他們自己的價值觀念毫無疑問地會影響他們的經(jīng)濟學(xué)?！痹诟ダ锏侣诘拿绹?jīng)濟學(xué)家為利益集團服務(wù)是常有的事。中國有不少受這樣影響的經(jīng)濟學(xué)家，經(jīng)常與各利益集團甚至歐美發(fā)達國家的機構(gòu)暗中相勾結(jié)，提供些貌似為國家和全民族實為利益集團服務(wù)的經(jīng)濟政策和對策。不然，怎么能引發(fā)了“經(jīng)濟學(xué)講不講道德”的討論和股市黑幕的大曝光呢?這樣看來，經(jīng)濟學(xué)肯定“不是一門完全純粹的科學(xué)”，而成為經(jīng)濟學(xué)家最大利益分化后的一門求生的學(xué)問了。我們自然也便不敢再相信，那些打著“學(xué)術(shù)乃天下之公器”、“為國家民族服務(wù)”、“為全體百姓服務(wù)”的帽子來為自己與其他利益集團效勞的“經(jīng)濟學(xué)”了!

國有企業(yè)的改革，不僅在中國而且在世界上也是一個老大難問題。國有企業(yè)的確是負擔(dān)重，包袱大，而民營企業(yè)則沒有這些，往往可以利用高于國企的“絕對剩余價值率”打敗你。但除此之外，最重要的是因為國有企業(yè)缺乏一種與民營企業(yè)一樣的公平競爭機制和競爭環(huán)境。而在當(dāng)代資本主義經(jīng)濟越來越“跨國化、集團化、全球化”的時刻，我們中國總不能沒有大的國有企業(yè)吧！一個國家沒有強大的骨干國企支撐，你的綜合國力能強嗎?西方國家正是以強大的跨國集團化公司的高度壟斷功能，借助自己雄厚的資金實力和優(yōu)勢，來千方百計排除、擠垮甚至收買兼并其他競爭者，不論排除競爭者的成本有多大，需要的時間有多久，它們都有能力集中足夠的資金耐心等候?qū)Ψ较У哪且惶欤鹊綁艛嗟匚唤⒅?，再從消費者身上撈回當(dāng)初的“競爭排除成本”，坐收壟斷利潤。而你不發(fā)達國家由于沒有規(guī)模和實力強大的企業(yè)，只能利用自己人力物力的大量投入，成為跨國公司的轉(zhuǎn)包工廠，為跨國公司建立壟斷地位攫取高額利潤而服務(wù)。譬如美國百威和法國達能在收購武漢的中德和東啤后，武漢市場的啤酒批發(fā)價格竟然上升了四倍還多。西方的跨國公司就是這樣在中國“發(fā)洋財”，然后打跨中國的民族工業(yè)的。而我們的一些經(jīng)濟學(xué)家們認為解決中國國企的惟一辦法，就是“改制轉(zhuǎn)軌”，“砸三鐵”和“破產(chǎn)”，使國有資產(chǎn)大量流失和私有化，而不在國企的成本等內(nèi)在因素和環(huán)境政策上尋求改革。譬如現(xiàn)在的稅制體制嚴重違背了中外稅收理論的公平公正原則，即納稅比率或納稅量應(yīng)當(dāng)與納稅人的經(jīng)濟能力相適應(yīng)的原則，模仿西方的稅制改革而實行的復(fù)雜高稅率，壓得眾多國有企業(yè)抬不起頭來?，F(xiàn)在一個企業(yè)，如果按國家規(guī)定的納稅額度納稅，全都要賠錢關(guān)門。各種不同的雜稅加在一起，總計將達30％甚至40％的高稅率，再加上l0％的貸款利息，哪個企業(yè)受得了?這就意味著一個企業(yè)全部投入的接近一半要用來納稅付息。現(xiàn)在哪個企業(yè)每投資100塊錢，可以掙回這么多錢?而這復(fù)雜的計稅方式，又恰恰為逃稅漏稅提供了大量的漏洞。正如學(xué)者何新所說：“據(jù)我調(diào)查和觀察，我敢說全中國90％的私企在逃稅。不逃稅他沒法生存啊!但國企逃稅比較難。為什么?國企逃稅，錢落不到領(lǐng)導(dǎo)人自己身上，而被查出來的就得坐牢。所以重稅負必然主要落在國企的肩上，國企能不垮臺嗎?現(xiàn)在看來，推薦我們照美式的西方式的稅制模式來改稅，這也是搞垮中國企業(yè)的一計。”所以，他又說：“中國眾多的企業(yè)主要依靠貸款而不是利潤在維持運轉(zhuǎn)，而國家則以不斷擴張的財政和貨幣政策支持著經(jīng)濟的成長?！?/p>

“錢緊”是中國目前最突出的問題。這是因為中國資本市場目前已經(jīng)深陷困境：一方面是資本過剩，部分城市富有者存款高，銀行的錢多貸不出去；另一方面是資金稀缺，表現(xiàn)為企業(yè)流動資金困難，眾多下層人民生活貧困化，政府財政資金緊張。于是，有些經(jīng)濟學(xué)家就利用英美金融資本的意識設(shè)計運作方案，引導(dǎo)中國跟著美國人和國際貨幣基金組織的套子走。九十年代賺錢的最優(yōu)方式不是貿(mào)易和企業(yè)，而是通過資本市場進行直接資本套取，即直接圈錢，號召大力發(fā)展股市。但是，“股市是一種虛擬經(jīng)濟，是比一切泡沫都大的泡沫。它愈繁興，實體經(jīng)濟就越萎縮”(何新語)。因為你在股票市場投資l萬元，兩個月后掙回了30萬元，30－l=29萬元，這29萬元是哪里來的呢?股市不是印鈔機，也未從事實業(yè)生產(chǎn)，這29萬元會從天上掉下來嗎?不會，是你賺了那些“被套”者的錢了。是你利用1萬元把大伙兒分散的錢“集”起來發(fā)了。你賺了29萬高興得買了一座別墅，而那些本想出去剪羊毛，卻沒想到連自己的腦袋也被剃成瓢的“被套”者，絕望得正要跳樓。所以，股市本身就是非生產(chǎn)性經(jīng)濟，對國民經(jīng)濟不能創(chuàng)造任何財富，而只是對社會已有財富和資源實施再分配，而且這種再分配的根本機制是“按資分配”。它的游戲規(guī)則是誰擁有的資本大，誰就有機會成為大莊家。大莊家的目的就是要憑著自己的資金、信息和技術(shù)優(yōu)勢，通過輾轉(zhuǎn)騰挪，再散布點兒信息，做出點兒圖形，發(fā)表點股談，輕而易舉就把你們大伙兒“散戶”“涮”了。這中間，那些被利益集團收買的經(jīng)濟學(xué)家，往往要與大莊家相互勾結(jié)，明修棧道，暗度陳倉，發(fā)布公告，虛構(gòu)技術(shù)圖形，套你上鉤，大伙兒都被“套”牢了，他們再去大莊家那兒領(lǐng)“紅包”。而大莊家們不是用從股市上弄來的錢去搞實業(yè)，去振興國家經(jīng)濟，而只是謀取“用錢賺錢”，進行金融突擊和掠取。經(jīng)濟學(xué)家分析：“用錢去鉤錢，鉤窮人散戶的錢。鉤來的錢又不用在實業(yè)領(lǐng)域興業(yè)投資，結(jié)果國內(nèi)資金市場上出現(xiàn)了‘貨幣荒，也就是通貨緊縮，錢越來越少。哪里去了，被股市大戶們像釣魚一樣鉤走了”，這樣“社會上用于社會實業(yè)投資的資本數(shù)額越來越少，國家財政的錢也越來越少，國家不得不大量地增發(fā)國債”(見何新《新國家和主義經(jīng)濟觀》一書)。所以，民謠中說道：“想炒股票，沒想到成了股東；想炒房產(chǎn)，沒想到成了房東；想泡小蜜，沒想到當(dāng)了老公；想免費治病，沒想到入了邪功?！?/p>

股票市場已經(jīng)成為一個巨大的吞噬金錢的機器。這個機器的不息運轉(zhuǎn)，一天天都讓那本來在社會有效領(lǐng)域投資的資本，落在少數(shù)擁有巨額資本的金融機構(gòu)或個人手里，造成了極其不均的貧富分配。它是一個巨大的經(jīng)濟黑洞，這個黑洞比海關(guān)走私、偷稅漏稅不知要深多少。從這個黑洞中消失的國有資產(chǎn)，被大莊家金融豪客轉(zhuǎn)移而吞沒的國有及百姓資產(chǎn)不是百萬、千萬，而是以億萬計。成克杰貪污4000萬被槍斃，而在這股市上一年掠取幾個億的富豪卻不交一點稅還堂而皇之地招搖過市。更為嚴重的是，如果這大莊家是從國外來的，如果他把賺到的巨額資金大規(guī)模地卷走，這就形成了金融危機了。兩次香港金融危機和東南亞金融危機就是這樣造成的。所以有人講，現(xiàn)在玩世界大戰(zhàn)不必用槍炮武器，靠套匯率、玩股票、玩金融衍生工具就“不戰(zhàn)而勝”了。何新分析道：“自九十年代以來，世界經(jīng)濟中一個引入觸目的新現(xiàn)象就是玩金融把戲的美英經(jīng)濟地位上升，而靠傳統(tǒng)制造業(yè)的日、德、法、意的地位往下降。這個事實表明，金融突擊和掠取已成為資本集聚的新形態(tài)和主要形態(tài)。金融競爭超過了工業(yè)競爭和商業(yè)競爭。這也是美國鼓吹的所謂‘新經(jīng)濟、‘知識經(jīng)濟的真正含義?！倍鴨栴}是，股市的繁榮會給我們的社會帶來惡性循環(huán)。投資不足就實業(yè)不興，實業(yè)不興就經(jīng)濟情況不好，經(jīng)濟情況不好人們找不到其他好的投資方式，只好到股市炒股票，股市也會畸形地繁榮。所以在整體經(jīng)濟不良的情況下，股市經(jīng)濟的畸形繁榮，對于一個國家來說，猶如一種鴉片，會把它強健的軀體越抽越干。

從這里我們可以看出經(jīng)濟學(xué)的厲害了。所以，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中指出：“對于社會最有威脅的并非經(jīng)濟既得利益，而是錯誤的經(jīng)濟思想?！彼f：“經(jīng)濟學(xué)的思想，無論其正確與否，其力量之大往往出乎常人意料。實際上統(tǒng)治世界者，也就是這些思想而已。許多實干家自以為不受任何理論之影響，往往恰恰淪為某個已故經(jīng)濟學(xué)家和最壞學(xué)說之不自覺的奴隸?！庇绕涫悄切檎峁┙?jīng)濟決策服務(wù)角色的體制內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)家們，一旦“這個腰包里裝共產(chǎn)黨的錢，另一個腰包里裝資本家的錢” (左大培博士《經(jīng)濟學(xué)也要反腐敗》中語)，那可就更可怕了!因為他們的“政策建議威力是巨大的，尤其當(dāng)它們是餿主意時”(一位西方評論家語)。這樣，經(jīng)濟學(xué)也就變成了馬克思在《資本論》中所批判的“庸俗經(jīng)濟學(xué)”了，而那些經(jīng)濟學(xué)家們呢，“他們始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是零售外國大商行洋貨的小商販”(見《資本論》第一卷第二版跋)。